Martin Kirk je spoluzakladatel a ředitel strategie organizace The Rules, globálního kolektivu spisovatelů, myslitelů, programátorů, zemědělců, umělců a aktivistů všech typů, kteří se věnují boji proti základním příčinám globální chudoby a nerovnosti. Před založením The Rules byl Martin vedoucím kampaní v Oxfam UK a vedoucím globální advokacie v Save the Children. Napsal řadu publikací o otázkách chudoby, nerovnosti a klimatických změnách, včetně spoluautorství knihy Finding Frames: New Ways to Engage the UK Public in Global Poverty, která pomáhá přinášet poznatky z psychologie, neurovědy, systémové teorie a dalších akademických oborů pro porozumění otázkám složitých globálních výzev.Tento Kirkův esej vyšel v anglickém originále pod názvem „The Power of Wetiko: Looking in the Mirror to Solve the Global Crisis“ v časopise KOSMOS JOURNAL / Fall / Winter 2016. Viz: https://www.kosmosjournal.org/article/the-power-of-wetiko-looking-in-the-mirror-to-solve-the-global-crisis/ Překlad: Jiří Zemánek.
V posledním vydání Kosmos Journal jsme s mým spolubojovníkem Alnoorem Ladhou psali o algonquinském pojmu wetiko.1 Bylo to součástí kampaně, kterou jsme připravovali v The Rules2, abychom tento pojem představili širšímu publiku. Kosmos tuto kampaň laskavě podpořil zveřejněním původního článku, poté tématické zpravodaje o wetiko a nyní tohoto mého článku.
Myšlenkou kampaně bylo nabídnout lidem nový pohled, skrze nějž by mohli pochopit nesmírně komplexní a vzájemně propojené krize, kterým svět v současné době čelí, od klimatických změn přes nerovnost až po masovou chudobu, a to na úrovni základních přesvědčení, na nichž stojí moderní kapitalistická společnost.
Velká pozornost je věnována mechanismům toho, co se děje špatně – onomu „jak“, chcete-li. Ale mnohem méně pozornosti se věnuje základní otázce „proč?“ se to děje. Proč se my lidé nacházíme v současné situaci, která je tak nebezpečná a tak nestabilní, že zpochybňuje samotnou myšlenku budoucnosti? Jaká je struktura našich přesvědčení, která nás dovedla na pokraj existenční zkázy? Čím lépe dokážeme pochopit ono základní „proč“, tím lépe budeme vybaveni a tím větší bude pravděpodobnost, že na tuto situaci budeme schopni adekvátně reagovat.
V nekonečném hledání poznatků, které by nám pomohly pochopit, co se na této úrovni děje, jsme narazili na práci amerického domorodého aktivisty a filozofa Jacka D. Forbese a na jeho knihu Columbus and Other Cannibals (Kolumbus a další kanibalové). Forbes nás seznámil s pojmem wetiko a apeloval na to, aby ho více lidí pochopilo a aby si uvědomili, jak sám řekl, jak „historie světa za posledních 2000 let je z velké části příběhem epidemiologie nemoci wetiko.“3 Kampaň „Seeing Wetiko“ („Vidět Wetiko“) je naším skromným pokusem vyhovět tomuto Forbesovu apelu.
Původní článek se zabýval významem a historií tohoto pojmu. V tomto svém článku bych se na tento pojem rád podíval z více osobního hlediska. Vzhledem k tomu, že jsme lidi z celého světa vyzvali, aby „viděli wetiko“ – protože tím, že wetiko vidíme, získáváme nad ním moc –, je spravedlivé, abychom totéž udělali i my sami. Takto tedy já osobně vidím wetiko a zde jsou důvody, proč mi připadá tak poučné a mocné se jím zabývat.
Více než 20 let se zabývám sociální a environmentální spravedlností. Byl jsem komunitním aktivistou, globálním lobbistou pro nevládní organizace, analytikem politiky, výzkumníkem a někdy i vším tím najednou. Stejně jako mnoho lidí, kteří se touto činností zabývají, jsem přečetl stovky knih a zpráv, hodně jsem cestoval po celém světě a zúčastnil se nespočtu seminářů a konferencí. Viděl jsem tuto oblast z mnoha úhlů a setkal se v ní s celou řadou názorů, kontextů a teorií. I po tomhle všem vím, že jsem se dotkl jen jejího povrchu, ale lichotím si, že mám poměrně solidní představu o její podstatě.
Jedním z aspektů této podstaty, který jsem, když se dnes ohlížím zpět, vnímal poměrně brzy, bylo to, že většina mainstreamových kampaní na poli sociální a environmentální spravedlnosti je v zásadě neúměrná rozsahu problémů, které se snaží řešit. Jak logika, tak vlastní strategie jsou příliš malé. Počkejte, ne, „malé“ není to úplně správné slovo. „Omezené“ je pro ně výstižnější pojem. Uvedu příklad.
Klimatická změna je často nazývaná jako „složitý problém“, protože je hluboce systémová. Je propletená mnoha systémy – od energetiky přes dopravu a finance až po samotný ekosystém –, které se navzájem mění a nekonečně složitými způsoby se vzájemně ovlivňují. Jde o skleníkové plyny a o jejich vliv na atmosférické systémy. Ale uvažovat o klimatické změně pouze jako o mechanickém problému – tedy jako o „stroji“ naší civilizace, který odebírá CO2, metan atd. ze země a přenáší je do atmosféry v koncentracích, které narušují podmínky počasí – zdaleka nestačí, jakkoli to je jistě důležité.
Tato definice není technicky nesprávná, ale není ani zcela správná. A to je to, co mám na mysli slovem „omezený“. Pokud svou práci nezakládáme na hlubokém pochopení toho, proč tento mechanismus existuje a co ho udržuje v chodu, budeme navždy uvězněni v logice, která podporuje zaměňování příznaků za příčiny. To znamená, že příčiny zůstanou z velké části nedotčeny a, jak vám řekne každý lékař, pokud neléčíte základní onemocnění, příznaky se budou neustále opakovat.
Zamyslete se na chvíli nad tím, jak obvykle mluvíme o tom, co je třeba udělat pro řešení klimatických změn. Vezměte si téměř jakýkoli článek v mainstreamových novinách, knihu, politickou zprávu nebo dokument OSN a uvidíte, jak se všechno točí kolem dvou hlavních cílů: snižování emisí a zmírňování dopadů. Do tábora snižování emisí patří věci jako obchodování s emisemi uhlíku (cap and trade), dekarbonizace energetických sítí a dokonce i myšlenky jako „udržitelná spotřeba“ a „zelená ekonomika“. V táboře zmírňování dopadů najdete protipovodňová opatření, plány odolnosti pro „postižené komunity“ a strategie pro řešení migrace související s klimatem. Všechna tato opatření jsou bezpochyby nezbytná (i když se zásadními výhradami, pokud jde o „udržitelnou spotřebu“ a „zelenou ekonomiku“), ale sama o sobě jsou nedostatečná. A to nejen proto, že je neprovádíme dostatečně rychle (což je jistě pravda), ale také proto, že klimatické změny nejsou v konečném důsledku způsobeny spalováním fosilních paliv, ale naší vírou v základní správnost způsobu života, který je spjat s masivní spotřebou fosilních paliv.
Řekněme to takhle: pokud bychom my, lidstvo, mohli zítra mávnutím ruky nahradit fosilní paliva obnovitelnými zdroji energie a vše ostatní ponechat beze změny – životní styl, sociální postoje, vzorce výroby a spotřeby a mocenské struktury, které to vše drží pohromadě – určitě bychom to udělali a ani ty nejpřesvědčivější argumenty popíračů klimatických změn by nás od toho nemohly odradit. A bylo by to skvělé, protože podle převládající logiky bychom byli oprávněně spokojeni, ale to jen proto, že tato logika nebere v úvahu nejdysfunkčnější aspekty našich kulturních přesvědčení. Zastavuje se na hranici toho, jak tuto kulturu v současné době podporujeme.
To brání většině mainstreamových strategií zabývat se skutečnou příčinou klimatických změn a odsuzuje je k tomu, že budou zcela nepřiměřené rozsahu problému, s nímž se ve skutečnosti potýkáme – oné hlubší logice zakódované v kapitalismu. Tato logika zase vychází z logiky zakódované v samotné naší civilizaci: z našeho kulturního pohledu na svět, jak se někdy nazývá. Tento pohled na svět způsobuje nejen klimatické změny, ale také chudobu, nerovnost a vskutku značnou část naší dysfunkčnosti.
Co je to za logiku? Zde přichází na řadu moudrost obsažená v pojmu wetiko. Náš první článek se tímto pojmem zabýval podrobněji, ale pro přehlednost zde zopakuji jeho základní definici:
„Wetiko je… myšlenková forma, která se projevuje jako chamtivost, nadměrnost a sobecká spotřeba. Wetiko klame svého nositele, aby uvěřil, že kanibalizace veškeré energie, na kterou dosáhne (včetně energie jiných lidí, zvířat a dalších forem života), je logickou a morálně správnou strategií pro úspěšný život… a znemožňuje mu sebe sama vnímat jako propojenou a vzájemně závislou součást vyváženého prostředí a povyšuje sobecké ego na nejvyšší autoritu.“
Tato myšlenková forma je samým jádrem naší moderní konzumní kapitalistické kultury. Je to oživující logika toho, jak žít, příčina všech příčin. Nevysvětluje vše o naší kultuře (najdeme v ní i spoustu úžasné, soucitné logiky), ale vyjadřuje jeden z jejích základních aspektů. Dokud se nevypořádáme s vnitřní logikou wetiko naší kultury, všechny problémy, které nyní wetiko způsobuje, se znovu objeví – mnohé zítra, některé za sto let, některé možná ještě později. Dokud wetiko neodstraníme, nic dlouhodobě nevyřešíme. Budeme i nadále považovat přírodní svět za zdroj, který můžeme využívat, dokud jej zcela nevyčerpáme; budeme i nadále páchat nevýslovné krutosti a ničení na jiných formách života, jak to vidíme například v moderním masném průmyslu nebo při systematickém ničení deštných pralesů; a budeme i nadále považovat za naprosto logické a společensky přijatelné předpokládat, že některé formy lidského života jsou cennější než jiné.
Naše kampaň vyzývá lidi, aby „viděli wetiko“ v sobě samých, ve světě kolem sebe i v nadstavbách našeho globálního systému. Ta část „v sobě samých“ je pro mě jedním z nejvýznamnějších aspektů, protože znamená, že nemůžeme všechny naše problémy jednoduše externalizovat. Nemůžeme jen ukazovat prstem a obviňovat druhé. Vyžaduje to od nás náročnou, ale nezbytnou práci, abychom pochopili náš vztah k tomuto systému, jak vzniká z věcí, které jsou stejně tak v nás, jako jsou v nejchamtivějším tyranovi, a nakonec i naši spoluúčast na pokračujícím přežívání tohoto systému.
Toto je jen jeden z mnoha způsobů, jak v sobě vidím wetiko.
Rád jím maso a nemám s tím žádné výčitky svědomí. V rámci velkého cyklu výměny energie se mi zdá, že konzumace masa jiných zvířat lidmi je v souladu s naším místem v rámci řádu života. Respektuji ty, jejichž etické nebo duchovní přesvědčení jim říká něco jiného, ale já tato konkrétní přesvědčení nesdílím.
Navzdory tomu žiji v současné době téměř výlučně vegetariánským životním stylem. Neoznačuji se za vegetariána, protože se nehlásím k absolutnímu zákazu konzumace masa. Jsem jen velmi vybíravý, pokud jde o maso, které jím, a to do té míry, že ho pojídám možná jednou za měsíc.
Co to má společného s wetiko? S touto otázkou jsem se v dospělosti dost potýkal. Jako teenager jsem byl několik let vegetarián, ale před dvacátými narozeninami jsem se k masu vrátil. Od té doby jsem se nesčetněkrát vracel k otázce, zda se mám stát znovu vegetariánem. Bylo to bojiště v mé vlastní psychice, kde se střetávaly protichůdné logiky a protikladná přesvědčení. A jednou z těchto logik je wetiko (tj. to, co „zkratuje [moji] schopnost vidět [sama sebe] jako propojenou a vzájemně závislou součást vyváženého prostředí a co [moje] sobecké ego povyšuje na nejvyšší úroveň“).
Co znamená „pozvednout sobecké ego na nejvyšší pozici“? To je jádro této otázky. V jakém okamžiku moje konzumace masa představuje kritické pohrdání vzájemně provázanými sítěmi života, do nichž jsem zapleten? Jak jsem již řekl výše, nemyslím si, že konzumaci jakéhokoli druhu masa lze za všech okolností takto nahlížet, ale existuje bod, kdy moje sobecké touhy převáží nad ostatními úvahami. V tomto bodě se projevuje moje wetiko. Nikdy to však není snadné rozpoznat, protože wetiko je pevně spjato se vším ostatním v mé mysli a je navždy zapleteno do věcí, které přesahují mé chápání.
Žiji v americkém kapitalistickém mainstreamu. To znamená, že tak jako většina lidí jsem izolován od procesů produkce masa. Jednou jsem zabil a snědl pstruha ze skotského jezera, ale to je limit mé zkušenosti se zabíjením zvířat, abych se mohl najíst.
Toto je jedna z wetiko dimenzí moderního kapitalismu. Většího soukromého zisku lze dosáhnout, když průměrný konzument masa nezažívá realitu průmyslového jatečního provozu.
Většího zisku se dosahuje, když tyto procesy maximalizují „úspory z rozsahu“A/ a když lze zvířata geneticky modifikovat tak, aby se dramaticky zvýšilo množství a druh masa, které poskytují. A všechny tyto věci se vzájemně posilují. Čím víc jsem chráněn před realitou průmyslového jatečního provozu, tím víc je možné dělat to, proti čemu bych jinak mohl mít námitky. A čím víc kupuji průmyslově vyráběné maso, tím víc jsou ziskuchtiví lidé povzbuzováni, aby v tom, co dělají dál pokračovali .
Je tedy na mně, abych se rozhodl, zda tento systém přijmu a budu jíst maso, které produkuje. Rozhodnutí by samozřejmě mělo být nakonec na mně – měl bych být pánem svého osudu a vládcem své duše –, ale v naší hyperkonzumní společnosti není širší politické a sociální prostředí ani zdaleka neutrální. Všechny pobídky směřují k větší produkci průmyslového masa. Ve skutečnosti je logika wetiko záměrně a systematicky upřednostňována. Stačí se podívat na ochranu, která byla vytvořena kolem průmyslové, wetiko-izované produkce masa. Citace Chrise Hedgese:
„Živočišný průmysl využil výmluvy národní bezpečnosti, veřejné bezpečnosti, obchodních dohod a nutnosti obchodního tajemství k prosazení takzvaných ag-gag-zákonůB/ v asi tuctu států USA a na federální úrovni zákona Animal Enterprise Act, které jsou všechny posíleny protiteroristickými zákony, aby kriminalizovaly kohokoli, kdo tento průmysl vyšetřuje nebo ho zpochybňuje. Podle Patriot Act je nezákonné vydávat prohlášení nebo provádět akce, které poškozují zisky živočišného průmyslu.“ 4
K tomu všemu musíme přidat obrovský reklamní aparát, který nám neustále vtlouká do hlavy, že je bezpečné, naprosto normální a dokonce morální jíst průmyslově vyráběné maso. To zajišťuje, že se naše pozornost soustředí na cokoli jiného než na význam propojenosti se vším živým. A vše to v mé mysli dává smysl, vše je razítkem potvrzeno jako platné, díky wetiko, které ve mně žije.
Pokud je inteligence schopnost najít souvislost ve vzorcích informací, pak by se dalo říci, že wetiko představuje poškození mé vrozené inteligence. Sotva dokážu sledovat videa, na nichž je zachyceno, jak hrůzně se často zachází s dobytkem. Fyzicky se mi zvedá žaludek při popisech toho, co lidé udělali kuřatům, aby rostla rychleji, s tak velkými prsy, že se jim pod jejich váhou podlamují nohy. Trápí mě to až do morku kostí. Jinými slovy, mám instinktivní morální smysl pro tyto věci, který je založen, pokud mohu soudit, na primární schopnosti empatie a na rozpoznání, že náš základní postoj k životu by měl být postojem pokorné úcty, a nikoli „jak z toho mohu vytěžit zisk?“
Ale pak po většinu svého dospělého života jsem stále jedl průmyslově vyráběné maso. Měl jsem sklon k organickému, k volnému chovu a ke všem těm dobrým věcem, ale zkracoval jsem si cestu a dovolil jsme si vidět dobro i tam, kde šlo ve skutečnosti jen o marketingový trik. To, co mi moje primární inteligence říká o hodnotě života, bylo zkorumpováno. Boje, které jsem sám se sebou vedl, jsou příznaky této korupce, která se projevuje jako nedostatek soudržnosti, jako neschopnost smířit mou vrozenou inteligenci s mým – i systémovým – wetiko.
Když se soustředím, téměř cítím obrysy wetiko ve své mysli. Určitě mohu vysledovat nespočet rozhodnutí inspirovaných wetiko, která jsem učinil, včetně těch, které se týkají konzumace masa. To je jedna z věcí, jíž se ve svých čtyřiačtyřiceti letech snažím napravit, ale ani na vteřinu si nenalhávám, že ve mně wetiko nežije tisíci dalšími způsoby.
Uvědomění si existence wetiko mi dalo nástroj, který jsem dříve neměl, a který mi pomáhá navigovat v těchto obtížných vnitřních vodách. A za to jsem nekonečně vděčný.
Poznámky:
1. Ladha, A., & Kirk, M. (2016). Seeing wetiko: On capitalism, mind viruses, and antidotes for a world in transition. Kosmos Journal, jaro/léto, 22–27. Dostupné na http://www.kosmosjournal.org/article/seeing-wetiko-on-capitalism-mind-viruses-and-antidotes-for-a-world-in-transition
2. http://therules.org
3. Forbes, J.D. (2008). Columbus and other cannibals: The wetiko disease of exploitation, imperialism and terrorism (s. 46). New York, NY: Seven Stories Press.
4. Hedges, C. (2014). Zachraňte planetu, jedno jídlo po druhém. Dostupné na adrese http://www.truthdig.com/report/item/saving_the_planet_one_meal_at_a_time_20141109
A/ Pojem „economies of scale“ / „úspory z rozsahu“ označuje výhody, které vznikají při zvětšení měřítka výroby či provozu, jako je snížení nákladů na jednotku výroby díky velkosériové výrobě.
B/Ag-gag (agricultural gag) zákony jsou americké zákony proti whistle blowerům, které se vztahují na odvětví živočišné výroby. Zakazují skryté natáčení nebo fotografování činností na farmách bez souhlasu jejich majitele.