{"id":7844,"date":"2022-05-31T11:46:01","date_gmt":"2022-05-31T09:46:01","guid":{"rendered":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/?p=7844"},"modified":"2023-01-11T14:13:23","modified_gmt":"2023-01-11T13:13:23","slug":"ludek-certik-drive-nez-lidmi-byli-jsme-zemi-o-poezii-prvnich-severoamerickych-narodu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/ludek-certik-drive-nez-lidmi-byli-jsme-zemi-o-poezii-prvnich-severoamerickych-narodu\/","title":{"rendered":"Lud\u011bk \u010cert\u00edk: Before We Were People, We Were Land (On the Poetry of the First North American Peoples)"},"content":{"rendered":"\n
Nyn\u00ed\nuvoln\u011bte m\u00edsto v \u00fastech\ntrav\u00e1mtrav\u00e1mtrav\u00e1m<\/em>\n\nLayli Long Soldier\n<\/pre>\n\n\n\n
Prvn\u00ed n\u00e1rody Severn\u00ed Ameriky praktikovaly poezii dlouho p\u0159ed p\u0159\u00edchodem b\u00edl\u00fdch koloniz\u00e1tor\u016f. Jejich jazyky, slovy dr\u017eitelky Pulitzerovy ceny, b\u00e1sn\u00ed\u0159ky Natalie Diaz (Mohawk), p\u0159edstavuj\u00ed \u201efundament americk\u00e9ho b\u00e1snick\u00e9ho lexikonu\u201c. Jak\u00e1 je v\u0161ak role domorod\u00fdch b\u00e1sn\u00edk\u016f a b\u00e1sn\u00ed\u0159ek v sou\u010dasnosti? A co p\u0159esn\u011b si pod zobec\u0148uj\u00edc\u00edm pojmem poezie prvn\u00edch \u010di p\u016fvodn\u00edch Ameri\u010dan\u016f p\u0159edstavit?<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Obraz severoamerick\u00fdch p\u016fvodn\u00edch obyvatel p\u0159\u00edli\u0161 dlouho utv\u00e1\u0159ela v\u00fdlu\u010dn\u011b dominantn\u00ed b\u011blo\u0161sk\u00e1 kultura. Nejen u n\u00e1s se najde p\u0159ehr\u0161el t\u011bch, kte\u0159\u00ed kulturn\u00ed tradice domorod\u00fdch Severoameri\u010dan\u016f znaj\u00ed toliko zprost\u0159edkovan\u011b skrze d\u00edla v\u00fdte\u010dn\u00fdch b\u00edl\u00fdch mu\u017e\u016f: z vinnetouovek Karla Maye (kter\u00fd, jak zn\u00e1mo, v Americe nikdy nebyl), dobrodru\u017en\u00fdch rom\u00e1n\u016f Jamese Fenimora Coopera (Posledn\u00ed mohyk\u00e1n<\/em>) nebo ze \u201csm\u00ed\u0159liv\u00fdch fantazi\u00ed\u201d Henryho Wadswortha Longfellowa (P\u00edse\u0148 o Hiawathovi<\/em>). Skrze jejich tvorbu – stejn\u011b jako nep\u0159ebern\u00e9 filmov\u00e9 westerny a cel\u00e9 mo\u0159e \u0161est\u00e1kov\u00e9 literatury – n\u00e1m byly po desetilet\u00ed p\u0159edkl\u00e1d\u00e1ny stereotypn\u00ed reprezentace, kter\u00e9 p\u016fvodn\u00ed obyvatele uv\u011bz\u0148uj\u00ed v jak\u00e9si barvotiskov\u00e9 alternativn\u00ed realit\u011b, v pomysln\u00e9m tehdy<\/em>. Na jejich z\u00e1klad\u011b v n\u00e1s hluboce utkv\u011bla p\u0159edstava p\u016fvodn\u00edch Ameri\u010dan\u016f jako vzne\u0161en\u00fdch, pokrokem nesti\u017een\u00fdch divoch\u016f, kte\u0159\u00ed s orl\u00edm perem ve vlasech a s tomahawkem v ruce k\u0159i\u017euj\u00ed travnatou pl\u00e1n\u00ed na pomalovan\u00e9m v\u00e1le\u010dn\u00e9m koni a \u010das od \u010dasu p\u0159epadnou osam\u011bl\u00fd ran\u010d nebo dostavn\u00edk. Podobn\u00e9 p\u0159edstavy v\u0161ak up\u00edraj\u00ed p\u016fvodn\u00edm obyvatel\u016fm mo\u017enost b\u00fdt na\u0161imi sou\u010dasn\u00edky: ps\u00e1t modern\u011b zn\u011bj\u00edc\u00ed b\u00e1sn\u011b, skl\u00e1dat tane\u010dn\u00ed hudbu, hr\u00e1t profesion\u00e1ln\u011b hokej nebo basketbal, zast\u00e1vat v\u00fdznamn\u00e9 politick\u00e9 funkce. Jin\u00fdmi slovy, \u010din\u00ed je neviditeln\u00fdmi v p\u0159\u00edtomnosti<\/em>. \u201cPo dlouh\u00fd \u010das jsme praktikovali um\u00edr\u00e1n\u00ed,\u201d p\u00ed\u0161e v b\u00e1sni Anasazi<\/em> mlad\u00e1 b\u00e1sn\u00ed\u0159ka Tacey M. Atsitty (1982) z n\u00e1roda Din\u00e9 (Navaho) a odkazuje t\u00edm nejen k re\u00e1ln\u00fdm masakr\u016fm jej\u00edch p\u0159edk\u016f, ale tak\u00e9 k pomal\u00e9 symbolick\u00e9 smrti v o\u010d\u00edch vl\u00e1dnouc\u00ed kultury, kter\u00e1 p\u016fvodn\u00ed obyvatele prom\u011bnila z \u017eivouc\u00edch sou\u010dasn\u00edk\u016f na \u0161t\u00edtkem opat\u0159en\u00e9 expon\u00e1ty v muzeu.<\/p>\n\n\n\n
\u017de by p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 mohli m\u00edt tak\u00e9 vlastn\u00ed hlasy a m\u011bli co \u0159\u00edct ke sv\u00fdm tradic\u00edm a pohledu na sv\u011bt, nep\u0159ipadalo po cel\u00e1 desetilet\u00ed jako mo\u017enost, kter\u00e1 by v\u011bt\u0161inov\u00e9 spole\u010dnosti st\u00e1la za slibn\u011bj\u0161\u00ed \u00favahu. Ji\u017e od prvn\u00edch setk\u00e1n\u00ed s evropsk\u00fdmi osadn\u00edky bylo na domorod\u00e9 obyvatelstvo pohl\u00ed\u017eeno jako na primitivn\u00ed a negramotn\u00e9. Na rozd\u00edl od sv\u00fdch z\u00e1mo\u0159sk\u00fdch prot\u011bj\u0161k\u016f nezaznamen\u00e1vali domorodci sv\u00e9 p\u00edsn\u011b a p\u0159\u00edb\u011bhy na pap\u00edr, ale p\u0159ed\u00e1vali si je v\u00fdhradn\u011b \u00fastn\u011b, co\u017e vedlo koloniz\u00e1tory k myln\u00e9mu dojmu, \u017ee zcela postr\u00e1daj\u00ed rozvinutou slovn\u00ed kulturu. Nic ale nem\u016f\u017ee b\u00fdt vzd\u00e1len\u011bj\u0161\u00ed pravd\u011b. Jak zd\u016fraz\u0148uje b\u00e1sn\u00edk a romanopisec N. Scott Momaday (Kajova), p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 Severn\u00ed Ameriky byli odnepam\u011bti hluboce fascinov\u00e1ni jazykem a jeho tv\u016fr\u010d\u00edmi mo\u017enostmi. Slovo pro n\u011b bylo prostoupeno zvl\u00e1\u0161tn\u00ed magickou moc\u00ed – ch\u00e1pali ho jako formativn\u00ed, mimo\u0159\u00e1dn\u011b mocnou tv\u016fr\u010d\u00ed s\u00edlu. Dochovan\u00e9 p\u00edsn\u011b, za\u0159\u00edkadla a modlitby – tedy poezie v tom nej\u0161ir\u0161\u00edm pojet\u00ed – jsou t\u00e9to v\u00edry nejlep\u0161\u00edm dokladem. \u201cSchopnost hovo\u0159it v metafor\u00e1ch, p\u0159iv\u00e1d\u011bt lidi k sob\u011b, osvobozovat je v p\u0159edstav\u00e1ch, u\u010dit a zacvi\u010dovat, byla a st\u00e1le je vysoce cen\u011bna a pova\u017eov\u00e1na za u\u017eite\u010dn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e zlato, ropa nebo cokoliv, po \u010dem nov\u011b p\u0159\u00edchoz\u00ed ba\u017eili,\u201d dod\u00e1v\u00e1 Joy Harjo (Muskogov\u00e9\/Kr\u00edkov\u00e9). A dnes tomu nen\u00ed jinak. A\u0165 u\u017e sou\u010dasn\u00ed b\u00e1sn\u00edci p\u00ed\u0161\u00ed z pozic velkom\u011bstsk\u00fdch flaneur\u016f nebo lesn\u00edch chodc\u016f, prov\u00e1z\u00ed jejich tvorbu v\u00edra v magickou s\u00edlu slov m\u011bnit sv\u011bt – skrze slova l\u00e9\u010dit, podn\u011bcovat zm\u011bnu. \u201cSlova jsou \u017eiv\u00e9 bytosti,\u201d tvrd\u00ed Joy Harjo.<\/p>\n\n\n\n
Navzdory t\u00e9to skute\u010dnosti z\u016fst\u00e1vaj\u00ed liter\u00e1rn\u00ed plody a \u00fasp\u011bchy p\u016fvodn\u00edch obyvatel z v\u011bt\u0161\u00ed \u010d\u00e1sti nevysly\u0161en\u00e9. A dodejme, \u017ee stejn\u011b tak i jejich \u0161ir\u0161\u00ed kulturn\u00ed p\u0159\u00ednosy, jejich nesmazateln\u00e1 stopa v americk\u00e9 identit\u011b. Irok\u00e9zov\u00e9 a Kr\u00edov\u00e9 ovlivnili americk\u00fd demokratick\u00fd syst\u00e9m, hudebn\u00edci s domorod\u00fdmi ko\u0159eny st\u00e1li u zrodu jazzu a blues, jazyky domorod\u00fdch kultur dost mo\u017en\u00e1 inspirovaly \u201cdlouhonohou\u201d poezii Walta Whitmana a z\u00e1rove\u0148 prop\u016fj\u010dily n\u00e1zev 27 z 50 americk\u00fdch st\u00e1t\u016f – a dalo by se libovoln\u011b pokra\u010dovat. Situace je o to paradoxn\u011bj\u0161\u00ed, \u017ee p\u016fvodn\u00ed Ameri\u010dan\u00e9 (respektive domorod\u00ed obyvatel\u00e9 z\u00e1padn\u00ed hemisf\u00e9ry) p\u0159edstavuj\u00ed mno\u017einu, o kter\u00e9 se toho napsalo snad nejv\u00edce ze v\u0161ech lidsk\u00fdch populac\u00ed (Heid E. Erdrich). P\u0159esto c\u00edt\u00edme, \u017ee v posledn\u00edch letech doch\u00e1z\u00ed k pozvoln\u00e9mu prolamov\u00e1n\u00ed led\u016f. Osobnosti z \u0159ad p\u016fvodn\u00edch obyvatel se dost\u00e1vaj\u00ed do nejvy\u0161\u0161\u00edch pater politiky a vrcholov\u00fdch sportovn\u00edch sout\u011b\u017e\u00ed, vznik\u00e1 st\u00e1le v\u00edce film\u016f a televizn\u00edch s\u00e9ri\u00ed od domorod\u00fdch tv\u016frc\u016f o sou\u010dasn\u00fdch osudech jejich soukmenovc\u016f (Reservation Dogs<\/em>, Dark Winds<\/em>, Basketball or Nothing<\/em>), domorod\u00e9 komunity vyhr\u00e1vaj\u00ed pr\u00e1vn\u00ed kauzy, na jejich\u017e z\u00e1klad\u011b se strh\u00e1vaj\u00ed p\u0159ehrady, aby mohli \u0159ekami op\u011bt t\u00e1hnout lososi, ru\u0161\u00ed se pl\u00e1novan\u00e9 stavby ropovod\u016f p\u0159es posv\u00e1tn\u00e1 \u00fazem\u00ed. A nejinak je tomu s poezi\u00ed.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00edk a romanopisec N. Scott Momaday (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Americk\u00fd \u00fasvit<\/h2>\n\n\n\n
Jako zlomov\u00fd se z pohledu americk\u00e9 domorod\u00e9 poezie jev\u00ed rok 2000 – po\u010d\u00ednaje t\u00edmto miln\u00edkem vy\u0161lo v\u00edce b\u00e1snick\u00fdch titul\u016f ne\u017e kdy d\u0159\u00edve a tento vzmach zat\u00edm nejev\u00ed sebemen\u0161\u00ed zn\u00e1mky \u00fanavy. N\u011bkter\u00e9 z nich lze v nen\u00e1ro\u010dn\u00fdch m\u011b\u0159\u00edtc\u00edch poezie pova\u017eovat za skute\u010dn\u00e9 bestsellery. Jde nap\u0159\u00edklad o cenami ov\u011bn\u010den\u00e9 tituly Whereas<\/em> b\u00e1sn\u00ed\u0159ky Layli Long Soldier (Graywolf Press, 2017), Nature Poem<\/em> Tommyho Pica (Tin House Books, 2017), Eyes Bottle Dark with a Mouthful of Flowers<\/em> Jakea Skeetse (Milkweed Editions, 2019) \u010di Postcolonial Love Poem<\/em> Natalie Diaz (Graywolf Press, 2020). Stejn\u011b tak spat\u0159ilo sv\u011btlo sv\u011bta i neb\u00fdval\u00e9 mno\u017estv\u00ed reprezentativn\u00edch antologi\u00ed. V posledn\u00edch letech \u0161lo chronologicky o n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed: Sing: Poetry from the Indigenous Americas<\/em> (University of Arizona Press, 2012), Native Voices: Indigenous Nations Poetry, Craft, and Conversations<\/em> (Tupelo Press, 2019), New Poets of Native Nations <\/em>(Graywolf Press, 2018) a Living Nations, Living Words: An Anthology of First Peoples Poetry<\/em> (Library of Congress\/W. W. Norton, 2021). Symbolick\u00fdm potvrzen\u00edm rostouc\u00edho v\u00fdznamu domorod\u00e9 poezie je vyd\u00e1n\u00ed velk\u00e9 \u201cnortonovsk\u00e9\u201d antologie When the Light of the World Was Subdued, Our Songs Came Through<\/em> (W. W. Norton, 2020). Obs\u00e1hl\u00fd svazek p\u0159edstavuje zat\u00edm nejkomplexn\u011bj\u0161\u00ed dostupn\u00e9 kompendium poezie prvn\u00edch n\u00e1rod\u016f. Zahrnuje tvorbu 161 b\u00e1snick\u00fdch hlas\u016f a pokr\u00fdv\u00e1 celou historii anglicky psan\u00e9 domorod\u00e9 poezie, po\u010d\u00ednaje nejstar\u0161\u00ed dochovanou b\u00e1sn\u00ed z roku 1678. Vedle pr\u016f\u0159ezov\u00fdch titul\u016f, kter\u00e9 pokr\u00fdvaj\u00ed \u0161irok\u00e9 spektrum b\u00e1snick\u00fdch hlas\u016f nap\u0159\u00ed\u010d n\u00e1rody a kmeny, ov\u0161em existuj\u00ed (nebo se p\u0159ipravuj\u00ed) tak\u00e9 \u010detn\u00e9 sborn\u00edky lok\u00e1ln\u00edho\/kmenov\u00e9ho charakteru a dokonce i obs\u00e1hl\u00e9 v\u011bdeck\u00e9 studie – viz nap\u0159\u00edklad publikace Navigating CHamoru Poetry: Indigeneity, Aesthetics, and Decolonization <\/em>(The University of Arizona Press, 2022), jej\u00edm\u017e autorem je b\u00e1sn\u00edk Craig Santos Perez z guamsk\u00e9ho n\u00e1roda CHamoru. Budi\u017e ale \u0159e\u010deno, \u017ee zdaleka nejde o prvn\u00ed publikace tohoto druhu – pion\u00fdrsk\u00e9 ostruhy n\u00e1le\u017e\u00ed star\u0161\u00edm antologi\u00edm The Remembered Earth: An Anthology of Contemporary American Literature<\/em> (Red Earth Press, 1979) a Songs From This Earth on Turtle\u2019s Back<\/em> (Greenfield Review Press, 1983). Od t\u011bchto d\u0159\u00edv\u011bj\u0161\u00edch po\u010din\u016f se v\u0161ak nejnov\u011bj\u0161\u00ed v\u00fdb\u011bry li\u0161\u00ed t\u00edm, \u017ee obsahuj\u00ed v\u00fdhradn\u011b tvorbu autorek a autor\u016f, kte\u0159\u00ed jsou registrovan\u00fdmi (a tedy ov\u011b\u0159en\u00fdmi) p\u0159\u00edslu\u0161n\u00edky n\u011bkter\u00e9ho ze st\u00e1tem uznan\u00fdch p\u016fvodn\u00edch n\u00e1rod\u016f. V minulosti se bohu\u017eel objevilo nem\u00e1lo t\u011bch, kte\u0159\u00ed se pod fale\u0161n\u00fdmi jm\u00e9ny za domorod\u00e9 liter\u00e1ty pouze vyd\u00e1vali. D\u00edla t\u011bchto podvodn\u00edk\u016f se n\u00e1sledn\u011b objevila i v kompendi\u00edch domorod\u00e9 poezie a pom\u00e1hala \u0161\u00ed\u0159it zcestn\u00e9 p\u0159edstavy o duchovn\u00edm a kulturn\u00edm sv\u011bt\u011b jednotliv\u00fdch etnik. \u0160lo tedy jen, jak trefn\u011b \u0159\u00edk\u00e1 Joy Harjo, o \u201cjinou formu kapitalistick\u00e9ho p\u0159ivlastn\u011bn\u00ed, koloni\u00e1ln\u00ed ur\u00e1\u017eky\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Sou\u010dasn\u00fd rozkv\u011bt bezesporu \u00fazce souvis\u00ed s m\u011bn\u00edc\u00edmi se spole\u010densk\u00fdmi podm\u00ednkami, liberalizaci americk\u00e9 spole\u010dnosti jako celku. Svou roli ale sehr\u00e1vaj\u00ed tak\u00e9 modern\u00ed technologie, zejm\u00e9na vliv v\u0161udyp\u0159\u00edtomn\u00fdch soci\u00e1ln\u00edch s\u00edt\u00ed, kter\u00e9 umo\u017e\u0148uj\u00ed rychlej\u0161\u00ed kulturn\u00ed v\u00fdm\u011bnu a \u0161\u00ed\u0159en\u00ed nov\u00fdch podn\u011bt\u016f (p\u0159\u00edkladn\u00e9 jsou aktivity neziskov\u00e9 organizace Indigenous Nations Poets \u010dinn\u00e9 na Facebooku a Instagramu). \u0158ada domorod\u00fdch autor\u016f nav\u00edc hovo\u0159\u00ed jazykem, kter\u00fd je bl\u00edzk\u00fd zp\u016fsobu, j\u00edm\u017e komunikuje dne\u0161n\u00ed ml\u00e1de\u017e, \u010d\u00edm\u017e se jim da\u0159\u00ed p\u0159eklenovat mo\u017en\u00e9 kulturn\u00ed a genera\u010dn\u00ed bari\u00e9ry. Modern\u00ed jazyk sou\u010dasn\u011b obohacuj\u00ed o aktu\u00e1ln\u00ed t\u00e9mata: environment\u00e1ln\u00ed, genderov\u00e1, soci\u00e1ln\u00ed, politick\u00e1. Roz\u0161i\u0159ov\u00e1n\u00ed pov\u011bdom\u00ed o poezii p\u016fvodn\u00edch Ameri\u010dan\u016f v\u0161ak zna\u010dn\u011b pom\u00e1haj\u00ed tak\u00e9 ojedin\u011bl\u00e9 ud\u00e1losti, jako ud\u011blen\u00ed v\u00fdznamn\u00e9 liter\u00e1rn\u00ed ceny (PEN, Pulitzer, American Book Award, National Book Critics Circle Award a dal\u0161\u00ed) nebo t\u0159\u00edlet\u00e9 \u00fa\u0159adov\u00e1n\u00ed Joy Harjo jako Laure\u00e1tky americk\u00e9 poezie (American Poet Laureate), kter\u00e9 se pozitivn\u011b podepsalo i na \u0161ir\u0161\u00edm zviditeln\u011bn\u00ed b\u00e1snick\u00e9 tvorby jej\u00edch sou\u010dasn\u00edk\u016f. Sama s t\u00edmto z\u00e1m\u011brem (coby sv\u016fj signaturn\u00ed projekt) iniciovala vyd\u00e1n\u00ed zm\u00edn\u011bn\u00e9 antologie Living Nations, Living Words<\/em> a spu\u0161t\u011bn\u00ed stejnojmenn\u00e9 virtu\u00e1ln\u00ed mapy domorod\u00e9 poezie, o kter\u00e9 bude je\u0161t\u011b \u0159e\u010d. P\u0159esto si ned\u011blejme iluze, \u017ee by v\u011bt\u0161ina zde prob\u00edran\u00fdch autor\u016f a autorek pat\u0159ila k v\u0161eobecn\u011b zn\u00e1m\u00fdm. V\u00fd\u0161e citovan\u00e1 Heid E. Erdrich (Od\u017eibve) uv\u00e1d\u00ed v\u00fdmluvnou historku o tom, jak se jeden nejmenovan\u00fd liter\u00e1rn\u00ed kritik na soci\u00e1ln\u00ed s\u00edti t\u00e1zal sv\u00fdch follower\u016f, zda neznaj\u00ed n\u011bjak\u00e9 sou\u010dasn\u00e9 autory poezie z \u0159ad p\u016fvodn\u00edch obyvatel. Pokud ani v\u00fdznamn\u00fd liter\u00e1rn\u00ed kritik nem\u00e1 potuchy o tom, co se v t\u00e9to sf\u00e9\u0159e odehr\u00e1v\u00e1, m\u016f\u017eeme st\u011b\u017e\u00ed o\u010dek\u00e1vat, \u017ee tomu bude jinak u laick\u00e9 ve\u0159ejnosti, konstatuje Erdrich. Probl\u00e9mem dlouhodob\u011b z\u016fst\u00e1v\u00e1, \u017ee naprost\u00e1 v\u011bt\u0161ina titul\u016f vych\u00e1z\u00ed pod kuratelou akademick\u00fdch nakladatelstv\u00ed nebo pouze lok\u00e1ln\u011b (a tedy bez mo\u017enosti rozs\u00e1hlej\u0161\u00ed distribuce). Erdrich tak\u00e9 spr\u00e1vn\u011b poznamen\u00e1v\u00e1, \u017ee pokud domorod\u00e1 poezie nepotvrzuje ur\u010dit\u00e1 o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed s n\u00ed spojen\u00e1 (jako je explicitn\u00ed vyj\u00e1d\u0159en\u00ed spiritu\u00e1ln\u00edho vztahu k p\u0159\u00edrodn\u00edmu sv\u011btu), z\u016fst\u00e1v\u00e1 mimo \u010dten\u00e1\u0159sk\u00fd a vydavatelsk\u00fd hled\u00e1\u010dek. Jako i v jin\u00fdch ohledech sly\u0161\u00edme a vid\u00edme jen to, co sly\u0161et a vid\u011bt chceme, co napl\u0148uje na\u0161e zatvrzel\u00e9 p\u0159edstavy.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00ed\u0159ka Natalia Diaz (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Poezie stovek n\u00e1rod\u016f<\/h2>\n\n\n\n
P\u0159\u00edsn\u011b vzato neexistuje nic takov\u00e9ho jako p\u016fvodn\u00ed Ameri\u010dan (Native American), stejn\u011b jako neexistuje univerz\u00e1ln\u00ed indi\u00e1nsk\u00fd jazyk. Existuj\u00ed ov\u0161em n\u00e1rody Din\u00e9, Koyukon, Onondaga, Oneida, Winnebago, Yup\u2019ik nebo Arapaho a jednotliv\u00e9 jazyky, jimi\u017e jejich \u010dlenov\u00e9 a \u010dlenky p\u0159em\u00fd\u0161lej\u00ed, hovo\u0159\u00ed, p\u00ed\u0161\u00ed – do kter\u00fdch \u017eij\u00ed<\/em>. Term\u00edn \u201cp\u016fvodn\u00ed Ameri\u010dan\u201d byl zaveden v akademick\u00e9 sf\u00e9\u0159e, aby nahradil rasov\u011b zabarven\u00e9 ozna\u010den\u00ed americk\u00fd indi\u00e1n. V \u017e\u00e1dn\u00e9m z ofici\u00e1ln\u00edch dokument\u016f, kter\u00e9 americk\u00e1 vl\u00e1da s p\u016fvodn\u00edmi obyvateli v minulosti uzav\u0159ela, v\u0161ak toto ozna\u010den\u00ed nefiguruje (Harjo). Mnoho autor\u016f m\u00e1 tud\u00ed\u017e opr\u00e1vn\u011bnou nesn\u00e1z se s n\u00edm ztoto\u017enit: dob\u0159e si uv\u011bdomuj\u00ed, \u017ee zast\u00edr\u00e1 po tis\u00edcilet\u00ed budovanou kulturn\u00ed a jazykovou pestrost jednotliv\u00fdch domorod\u00fdch etnik. A ta je, p\u0159iznejme si, opravdu zna\u010dn\u00e1. Na pevninsk\u00e9 \u010d\u00e1sti Spojen\u00fdch st\u00e1t\u016f v sou\u010dasnosti koexistuje v\u00edce jak 573 st\u00e1tem ofici\u00e1ln\u011b uznan\u00fdch n\u00e1rod\u016f, z toho jen 231 na Alja\u0161ce. Nemluv\u011b o po\u010detn\u00e9 domorod\u00e9 populaci na americk\u00fdch dr\u017eav\u00e1ch v Tichomo\u0159\u00ed: Havajsk\u00fdch ostrovech, Guamu, Americk\u00e9 Samoe. Omezuj\u00edc\u00ed p\u0159edstavu, kter\u00e1 p\u016fvodn\u00ed Ameri\u010dany spojuje p\u0159edev\u0161\u00edm s kmeny a kulturami z Velk\u00fdch planin (\u010cerok\u00edov\u00e9, P\u00f3n\u00edov\u00e9\u2026), m\u016f\u017eeme rovnou a prov\u017edy hodit za hlavu. Pomysln\u00e1 mapa domorod\u00e9 poezie pokr\u00fdv\u00e1 celou rozlohu Spojen\u00fdch st\u00e1t\u016f, v\u0161echny typy krajin a klimatick\u00fdch p\u00e1sem, na kontinentu i mimo n\u011bj. Pouze mno\u017estv\u00ed pozoruhodn\u00fdch b\u00e1snick\u00fdch talent\u016f na Havajsk\u00fdch ostrovech by vydalo na zvl\u00e1\u0161tn\u00ed p\u0159\u00edpadovou studii. Hovo\u0159\u00edme-li tedy o poezii p\u016fvodn\u00edch Ameri\u010dan\u016f (\u010di prvn\u00edch n\u00e1rod\u016f, etc.), m\u016f\u017ee to znamenat (a tak\u00e9 znamen\u00e1) poezii stovek r\u016fzn\u00fdch n\u00e1rod\u016f, stejn\u011b jako poezii americkou (Erdrich).<\/p>\n\n\n\n
T\u00edm ov\u0161em komplikace s definic\u00ed a vymezen\u00edm teprve za\u010d\u00ednaj\u00ed. Mezi autory a autorkami domorod\u00e9 poezie nach\u00e1z\u00edme hlasy r\u016fzn\u00e9ho v\u011bku, \u010distokrevn\u00e9ho \u010di sm\u00ed\u0161en\u00e9ho p\u016fvodu, odli\u0161n\u00e9ho stupn\u011b vzd\u011bl\u00e1n\u00ed, sexu\u00e1ln\u00ed orientace, genderu (nechyb\u00ed ani b\u00e1sn\u00edci transgenderov\u00ed \u010di genderov\u011b nebin\u00e1rn\u00ed, \u201cdvoj\u00ed du\u0161e\u201d), poch\u00e1zej\u00edc\u00ed z venkova, rezervac\u00ed \u010di hust\u011b zalidn\u011bn\u00fdch m\u011bstsk\u00fdch konglomerac\u00ed. To samo o sob\u011b zakl\u00e1d\u00e1 v domorod\u00e9 b\u00e1snick\u00e9 tvorb\u011b velk\u00e9 ton\u00e1ln\u00ed rozp\u011bt\u00ed. Neb\u00fdvale rozmanit\u00e1 je ale i jazykov\u00e1 str\u00e1nka jejich tvorby. Naprost\u00e1 v\u011bt\u0161ina t\u011bchto psavc\u016f sice tvo\u0159\u00ed v angli\u010dtin\u011b – angli\u010dtina je pro n\u011b m\u00edstem setk\u00e1v\u00e1n\u00ed<\/em>, jazykovou ob\u010dinou, kde spolu mohou v\u00e9st m\u00edrumilovn\u00fd dialog, tu si ale p\u0159izp\u016fsobuj\u00ed specifick\u00e9 syntaxi a rytmu (melodi\u010dnosti) sv\u00fdch kmenov\u00fdch jazyk\u016f. Nebo jak \u0159\u00edk\u00e1 mlad\u00fd b\u00e1sn\u00edk Sherwin Bitsui (1975) z n\u00e1roda Din\u00e9 (Navaho): pou\u017e\u00edvaj\u00ed ji s nastaven\u00edm indi\u00e1nsk\u00e9 mysli<\/em>. Jejich b\u00e1sn\u011b jsou tak nezam\u011bniteln\u00e9 svou dikc\u00ed, zvukem, vy\/zn\u011bn\u00edm. Kdy\u017e v Bitsuiov\u00fdch potemn\u011ble surrealistick\u00fdch ver\u0161\u00edch \u010dteme, \u017ee lid\u00e9 \u201c\u0159ekuj\u00ed\u201d, z vesel se st\u00e1vaj\u00ed prsty, kter\u00e9 \u201cvy\u0161krab\u00e1vaj\u00ed okna do rozb\u0159esku\u201d, hory \u201choruj\u00ed\u201d a pletou si \u201ckurop\u011bn\u00ed s truchlen\u00edm\u201d (morning with mourning), ledovec \u201cpavou\u010d\u00ed\u201d p\u0159\u00edb\u011bh Ji\u017en\u00edho k\u0159\u00ed\u017ee a krev pln\u00ed praskliny v pr\u00e1zdn\u00fdch n\u00e1bojnic\u00edch, m\u016f\u017eeme v tom odtu\u0161it cosi z domorod\u00e9ho p\u0159esv\u011bd\u010den\u00ed, \u017ee sv\u011bt – v n\u00e1s i kolem n\u00e1s – je \u017eivouc\u00ed, dynamick\u00e9 a vz\u00e1jemn\u011b propojen\u00e9 kontinuum, neutuchaj\u00edc\u00ed tanec prot\u00e9k\u00e1n\u00ed a spl\u00fdv\u00e1n\u00ed. Tuto rtu\u0165ovitou kvalitu Bitsuiova jazyka ostatn\u011b vyjad\u0159uj\u00ed ji\u017e n\u00e1zvy n\u011bkter\u00fdch jeho sb\u00edrek – kup\u0159\u00edkladu Shapeshift<\/em> (2013) nebo Dissolve<\/em> (2018).<\/p>\n\n\n\n
Praktikov\u00e1n\u00ed poezie v\u0161ak p\u0159edstavuje p\u0159edev\u0161\u00edm jedine\u010dnou p\u0159\u00edle\u017eitost udr\u017eovat p\u0159i \u017eivot\u011b p\u016fvodn\u00ed domorod\u00e9 jazyky a p\u0159\u00edb\u011bhy, to nejv\u011bt\u0161\u00ed bohatstv\u00ed, kter\u00e9 ka\u017ed\u00e1 kultura vlastn\u00ed – d\u00e1t jim mo\u017enost zazn\u00edt mimo \u00fazce vymezen\u00fd prostor domovsk\u00e9 pospolitosti, dostat je k u\u0161\u00edm roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho okruhu poslucha\u010d\u016f a potenci\u00e1ln\u00edch mluv\u010d\u00edch. Prakticky u ka\u017ed\u00e9ho domorod\u00e9ho b\u00e1sn\u00edka dohled\u00e1me alespo\u0148 jednu b\u00e1se\u0148, v n\u00ed\u017e se objevuj\u00ed slova v jeho p\u016fvodn\u00edm domorod\u00e9m jazyce – a to bez ohledu na to, zda j\u00edm hovo\u0159\u00ed od d\u011btstv\u00ed, nebo se ho musel v dosp\u011blosti pracn\u011b u\u010dit od star\u0161\u00edch. Najdeme v\u0161ak i takov\u00e9, kte\u0159\u00ed sv\u00e9 ver\u0161e programov\u011b p\u00ed\u0161\u00ed dvojjazy\u010dn\u011b. Takov\u00e9 jsou nap\u0159\u00edklad b\u00e1sn\u011b Margaret Noodin (1965) psan\u00e9 vedle angli\u010dtiny soub\u011b\u017en\u011b tak\u00e9 v jazyce anishinaabemowin – viz nap\u0159\u00edklad sb\u00edrka What the Chickadee Knows<\/em> (Wayne State University Press, <\/em>2020)<\/em>, v n\u00ed\u017e se dle vlastn\u00edch slov pokou\u0161\u00ed uk\u00e1zat, jak odli\u0161n\u011b m\u016f\u017ee sv\u011bt zn\u00edt<\/em>, jak odli\u0161n\u011b m\u016f\u017ee b\u00fdt popisov\u00e1n<\/em> v domorod\u00e9m jazykov\u00e9m paradigmatu. A dodejme, \u017ee nejedna b\u00e1se\u0148 existuje v\u00fdhradn\u011b v kmenov\u00e9m jazyce dan\u00e9ho autora\/autorky – jako \u0159ada ver\u0161\u016f pou\u0161tn\u00ed b\u00e1sn\u00ed\u0159ky Ofelie Zepedy (1952) v o\u2019odham\u0161tin\u011b (o kter\u00e9 napsala tak\u00e9 referen\u010dn\u00ed u\u010debnici A Tohono O’odham Grammar<\/em>). Krom\u011b toho, \u017ee n\u00e1m takov\u00e9 b\u00e1sn\u011b umo\u017e\u0148uj\u00ed p\u0159\u00edm\u00e9 (i kdyby \u010dist\u011b vizu\u00e1ln\u00ed) srovn\u00e1n\u00ed jazyka vze\u0161l\u00e9ho z konkr\u00e9tn\u00ed krajiny\/zem\u011b a jej\u00edch zp\u011bv\u016f, a jazyka importovan\u00e9ho, ve spoust\u011b ohled\u016f odcizen\u00e9ho sv\u00e9mu zemsk\u00e9mu p\u016fvodu, m\u016f\u017eeme v jejich existenci spat\u0159ovat d\u00edl\u010d\u00ed v\u00edt\u011bzstv\u00ed p\u016fvodn\u00edch n\u00e1rod\u016f nad systematick\u00fdmi snahami jejich jazyky vym\u00fdtit, uml\u010det. Ka\u017ed\u00e1 takov\u00e1 b\u00e1se\u0148 je m\u00edstem, z n\u011bho\u017e se mohou domorod\u00e9 jazyky pnout do okoln\u00edho sv\u011bta; m\u00edstem, v n\u011bm\u017e p\u0159etrv\u00e1vaj\u00ed jako sem\u00ednko v p\u016fd\u011b.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
Foto: Lud\u011bk \u010cert\u00edk<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Pamatuj na vlastn\u00ed zrozen\u00ed<\/h2>\n\n\n\n
Prov\u00e1z\u00ed-li tuto poezii zna\u010dn\u00e1 r\u016fznorodost u\u017eit\u00fdch jazyk\u016f, plat\u00ed tot\u00e9\u017e i pro jej\u00ed form\u00e1ln\u00ed str\u00e1nku. Pomyslete na libovolnou b\u00e1snickou techniku nebo form\u00e1ln\u00ed postup a m\u016f\u017eete si b\u00fdt bezpe\u010dn\u011b jist\u00ed, \u017ee ji v n\u011bjak\u00e9 b\u00e1sni d\u0159\u00edve \u010di pozd\u011bji natref\u00edte. Zvl\u00e1\u0161t\u011b b\u00e1snick\u00e1 tvorba mlad\u0161\u00edch ro\u010dn\u00edk\u016f (p\u0159ehledn\u011b reprezentovan\u00e1 ve sborn\u00edku New Poets of Native Nations<\/em>) nab\u00edz\u00ed celou paletu p\u0159evzat\u00fdch (post)modern\u00edch b\u00e1snick\u00fdch forem a technik, poukazuj\u00edc\u00ed na \u017eiv\u00fd dialog se sou\u010dasn\u00fdmi b\u00e1snick\u00fdmi trendy a tak\u00e9 touhu neustrnout v minul\u00e9m, aktivn\u011b ohled\u00e1vat mo\u017enosti a hranice toho, co je je\u0161t\u011b v b\u00e1snictv\u00ed p\u0159\u00edpustn\u00e9. Nechyb\u00ed tud\u00ed\u017e b\u00e1sn\u011b v pr\u00f3ze, ve form\u011b dopis\u016f nebo v\u00fd\u010dt\u016f, slovn\u00edkov\u00fdch\/v\u00fdkladov\u00fdch hesel, takov\u00e9, kter\u00e9 n\u00e1padit\u011b pracuj\u00ed s pr\u016fsvitnost\u00ed pap\u00edru, nebo kousky s\u00e1zen\u00e9 do podoby ur\u010dit\u00e9ho obrazce – od kladiva po b\u00e1sn\u011b p\u0159ipom\u00ednaj\u00edc\u00ed \u00fatl\u00e1 st\u00e9bla pr\u00e9rijn\u00ed tr\u00e1vy. Takov\u00e9 b\u00e1sn\u011b sou\u010dasn\u011b smaz\u00e1vaj\u00ed rozd\u00edl mezi um\u011bleck\u00fdmi druhy, jsou stejn\u011b tak aktem liter\u00e1rn\u00edm, jako v\u00fdtvarn\u00fdm. N\u00e1paditost jednotliv\u00fdch b\u00e1sn\u00ed umoc\u0148uje v\u0161eprostupuj\u00edc\u00ed smysl pro inovativn\u00ed jazykovou hru, jazykov\u00e9 \u0161ibalstv\u00ed<\/em>. Jazyk, kter\u00fd po desetilet\u00ed slou\u017eil zni\u010duj\u00edc\u00edm sil\u00e1m marginalizace, je domorod\u00fdmi tv\u016frci radostn\u011b t\u0159\u00ed\u0161t\u011bn na ne\u0161kodn\u00e9 od\u0161t\u011bpky a p\u0159eskupov\u00e1n do jazyka (staro)nov\u00e9ho, kter\u00fd by byl schopn\u00fd p\u0159etlumo\u010dit historickou i osobn\u00ed domorodou zku\u0161enost; jejich vlastn\u00ed smysl pro ob\u0159ad, ritu\u00e1l, spravedlnost, \u0161t\u011bdrost. Jazyka, kter\u00fd si je dob\u0159e v\u011bdom toho, \u017ee je jazykem. Jazyka, kter\u00fd dok\u00e1\u017ee tnout, ale stejn\u011b tak ti\u0161it rozbou\u0159en\u00e9 vody. V\u00fdsledkem t\u011bchto sebeuv\u011bdom\u011bl\u00fdch snah je jak\u00e9si liter\u00e1rn\u00ed kintsugi<\/em> – nam\u00edsto zlata ov\u0161em domorod\u00ed b\u00e1sn\u00edci\/b\u00e1sn\u00ed\u0159ky pou\u017e\u00edvaj\u00ed k lepen\u00ed rozbit\u00fdch a zp\u0159etrhan\u00fdch v\u00fdznam\u016f hebk\u00e9 a pr\u016fsvitn\u00e9 pojidlo poezie. Kdo chce, m\u016f\u017ee v tom spat\u0159ovat jistou podobnost s t\u00edm, jak se ve Spojen\u00fdch st\u00e1tech skrze tekut\u00e9 formy hovorov\u00e9ho slangu zmocnili jazyka sv\u00fdch utiskovatel\u016f \u010dern\u00e9 subkultury – pouze toho ohn\u011b je v poezii p\u016fvodn\u00edch obyvatel m\u00e9n\u011b. <\/p>\n\n\n\n
V lec\u010dems jako by se v podob\u011b t\u011bchto b\u00e1sn\u00ed odr\u00e1\u017eela zku\u0161enost \u017eivota v rozt\u0159\u00ed\u0161t\u011bn\u00e9m, ne\u00fapln\u00e9m sv\u011bt\u011b – byt\u00ed ve vynucen\u00e9 kulturn\u00ed diaspo\u0159e. Nejedna domorod\u00e1 b\u00e1se\u0148 doslova sk\u0159\u00edpe mezi zuby jako zrnka p\u00edsku, vzpouz\u00ed se osedl\u00e1n\u00ed, pohodln\u00e9mu \u010dten\u00ed. Jejich auto\u0159i a autorky v nich vytv\u00e1\u0159ej\u00ed z\u00e1m\u011brn\u00e9 disproporce, disharmonie, rozkl\u00ed\u017een\u00ed a bezedn\u00e1 propadla. \u010cten\u00e9 nahlas p\u0159ipom\u00ednaj\u00ed rozl\u00e1man\u00e9 beaty modern\u00ed elektronick\u00e9 hudby nebo synkopovan\u00e9 jamov\u00e1n\u00ed drozdce mnohohlas\u00e9ho, nejv\u011bt\u0161\u00edho d\u00fdd\u017eeje mezi americk\u00fdmi ope\u0159enci. Takto je tomu v cel\u00e9 \u0159ad\u011b b\u00e1sn\u00ed talentovan\u00e9 b\u00e1sn\u00ed\u0159ky Layli Long Soldier (1973) z n\u00e1roda oglalsk\u00fdch Lakot\u016f, b\u00e1sn\u00ed pln\u00fdch ostr\u00fdch hran, sr\u00e1z\u016f, z\u00e1mlk a nedo\u0159e\u010denost\u00ed, izolovan\u00fdch slov v pr\u00e1zdn\u00e9m arktick\u00e9m prostoru, zd\u00e1nliv\u011b nazda\u0159b\u016fh rozhozen\u00fdch po str\u00e1nce jako v\u011b\u0161teck\u00e9 k\u016fstky. Podobn\u011b radik\u00e1ln\u00ed jsou i b\u00e1sn\u011b Craiga Santos Pereze (1980), v nich\u017e tento guamsk\u00fd b\u00e1sn\u00edk-akademik hojn\u011b vyu\u017e\u00edv\u00e1 r\u016fzn\u00e9 druhy z\u00e1vorek, lom\u00edtek, poml\u010dek, textov\u00fdch symbol\u016f \u010di ne\u010dekan\u00e1 zalomen\u00ed textu rozb\u00edjej\u00edc\u00ed jeho plynulost. Extr\u00e9mn\u00ed je v tomto sm\u011bru grafick\u00e1 b\u00e1se\u0148 (I Tinituhon)<\/em>, kter\u00e1 je cel\u00e1 tvo\u0159ena z izolovan\u00fdch slabik a \u010d\u00edslic uspo\u0159\u00e1dan\u00fdch do asymetrick\u00e9 m\u0159\u00ed\u017eky. Do takov\u00e9 b\u00e1sn\u011b se d\u00e1 vstoupit odkudkoliv, z libovoln\u00e9ho sm\u011bru, na prvn\u00ed pohled nem\u00e1 \u017e\u00e1dn\u00fd p\u0159ik\u00e1zan\u00fd za\u010d\u00e1tek ani konec. <\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00ed\u0159ka a esejistka Linda Hogan (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Vedle t\u011bchto nov\u00e1torsk\u00fdch tv\u016frc\u016f ale pochopiteln\u011b koexistuj\u00ed i auto\u0159i, kte\u0159\u00ed se dr\u017e\u00ed osv\u011bd\u010den\u00fdch b\u00e1snick\u00fdch postup\u016f bez pot\u0159eby v\u00fdrazn\u011bji experimentovat – nakonec i v d\u00edle Craiga Santos Pereze \u010di Layli Long Soldier, kte\u0159\u00ed jinak nevych\u00e1zej\u00ed \u010dten\u00e1\u0159\u016fm dvakr\u00e1t naproti, najdeme b\u00e1sn\u011b povahou krotk\u00e9, nekonfliktn\u00ed, uhlazen\u00e9. Modelov\u00fdm p\u0159\u00edkladem \u201ctradi\u010dn\u00edho\u201d proudu je b\u00e1snick\u00e9 d\u00edlo Lindy Hogan (1947), ost\u0159\u00edlen\u00e9 a v\u0161estrann\u00e9 spisovatelky z n\u00e1roda \u010cipevaj\u016f, v jej\u00edch\u017e odu\u0161evn\u011bl\u00fdch b\u00e1sn\u00edch a esej\u00edch nach\u00e1z\u00ed vyj\u00e1d\u0159en\u00ed hlubok\u00e9 duchovn\u00ed i hmotn\u00e9 sep\u011bt\u00ed domorod\u00fdch obyvatel se zv\u00ed\u0159aty, s nimi\u017e po cel\u00e1 tis\u00edcilet\u00ed vedli intimn\u00ed a ka\u017edodenn\u00ed dialog (viz nap\u0159\u00edklad kniha esej\u016f The Radiant Lives of Animals<\/em>). Jej\u00ed b\u00e1sn\u011b mo\u017en\u00e1 na prvn\u00ed pohled neosl\u0148uj\u00ed jazykovou a form\u00e1ln\u00ed inovativnost\u00ed (a ani k tomu nemaj\u00ed d\u016fvod), to ale bohat\u011b vynahrazuj\u00ed \u0161irokou n\u011bhou, kter\u00e1 p\u0159ipom\u00edn\u00e1 to nejlep\u0161\u00ed z poezie Mary Oliver (1935-2019).<\/p>\n\n\n\n
Co kupodivu v poezii p\u016fvodn\u00edch obyvatel a\u017e na \u010destn\u00e9 v\u00fdjimky chyb\u00ed, jsou krajn\u011b minimalistick\u00e9 \u017e\u00e1nrov\u00e9 formy podobn\u00e9 t\u011bm japonsk\u00fdm nebo \u010d\u00ednsk\u00fdm. Jako by mezi domorod\u00fdmi p\u011bvci panovalo nevysloven\u00e9 p\u0159esv\u011bd\u010den\u00ed, \u017ee nen\u00ed d\u016fvod k \u0161et\u0159en\u00ed slovy – podobn\u011b jako ameri\u010dt\u00ed voj\u00e1ci ne\u0161et\u0159ili ur\u00e1\u017ekami a patronami, zradou za zradou za zradou za zradou. Sou\u010dasn\u011b v tom ale m\u016f\u017eeme – a jist\u011b opr\u00e1vn\u011bn\u011b – spat\u0159ovat jistou n\u00e1vaznost na mnohem star\u0161\u00ed slovesn\u00e9 tradice a \u00fatvary. B\u00e1sn\u011b domorod\u00fdch autor\u016f b\u00fdvaj\u00ed zhusta rytmizovan\u00e9 hypnotick\u00fdm opakov\u00e1n\u00edm t\u00e9ho\u017e slova nebo fr\u00e1ze na zp\u016fsob p\u00eds\u0148ov\u00e9ho refr\u00e9nu, co\u017e prozrazuje hlubok\u00e9 ko\u0159eny t\u00e9to poezie v lidov\u00e9m vyprav\u011b\u010dstv\u00ed a v ritu\u00e1ln\u00edch inkantac\u00edch a p\u00edsn\u00edch (stejn\u011b jako mo\u017en\u00e9 pozd\u011bj\u0161\u00ed vlivy k\u0159es\u0165ansk\u00fdch hymn\u016f a \u010derno\u0161sk\u00fdch spiritu\u00e1l\u016f). \u0158ada b\u00e1sn\u00edk\u016f se koneckonc\u016f sama ozna\u010duje sp\u00ed\u0161e za vyprav\u011b\u010de nebo se p\u0159inejmen\u0161\u00edm vyprav\u011b\u010dsk\u00fdm um\u011bn\u00edm aktivn\u011b zab\u00fdv\u00e1 (jako t\u0159eba b\u00e1snick\u00fd veter\u00e1n Simon J. Ortiz). Uk\u00e1zkov\u00fd p\u0159\u00edklad t\u00e9to charakteristick\u00e9 techniky poskytuje \u010dastokr\u00e1t uv\u00e1d\u011bn\u00e1 b\u00e1se\u0148 N. Scott Momadaye The Delight Song Of Tsoai-Talee<\/em>, kter\u00e1 oslavuje lidsk\u00e9 sep\u011bt\u00ed s kosmem. \u201cJsem nejvzd\u00e1len\u011bj\u0161\u00ed hv\u011bzda \/ Jsem chlad \u00fasvitu \/ Jsem h\u0159\u00edm\u00e1n\u00ed de\u0161t\u011b \/ Jsem t\u0159pyt na sn\u011bhov\u00e9 krust\u011b\u2026\u201d vyjmenov\u00e1v\u00e1 Momaday r\u016fzn\u00e9 podoby sv\u00e9 kosmick\u00e9 identity. Nem\u00e9n\u011b v\u00fdmluvnou uk\u00e1zkou jsou ji\u017e zkultovn\u011bl\u00e9 litanick\u00e9 b\u00e1sn\u011b Joy Harjo I Give You Back<\/em>, Remember <\/em>a She<\/em> Had Some Horses<\/em> (v\u0161echny ze stejnojmenn\u00e9 sb\u00edrky z roku 1983). Zde mal\u00e1 uk\u00e1zka z b\u00e1sn\u011b Remember<\/em>: \u201cPamatuj na vlastn\u00ed zrozen\u00ed, jak tv\u00e1 matka nap\u00ednala s\u00edly, \/ aby ti vtiskla tvar a dech. Jsi sv\u011bdectv\u00edm \/ jej\u00edho \u017eivota a \u017eivota jej\u00ed matky a matky p\u0159ede\u0161l\u00e9. \/ Pamatuj na sv\u00e9ho otce. Tak\u00e9 on je tv\u00fdm \u017eivotem. \/ Pamatuj na zemi, jej\u00ed\u017e k\u016f\u017e\u00ed jsi\u2026\u201d. P\u0159i \u010dten\u00ed t\u011bchto b\u00e1sn\u00ed jako bychom sly\u0161eli rytmick\u00e9 \u00fadery na ko\u017een\u00fd ritu\u00e1ln\u00ed buben. C\u00edt\u00edme, jak se chv\u011bje zem\u011b pod nohama dusaj\u00edc\u00edch tane\u010dn\u00edk\u016f, jak z rozp\u00e1len\u00fdch t\u011bl p\u0159eskakuje vzru\u0161en\u00ed i na n\u00e1s, jak se i my za\u010d\u00edn\u00e1me pohupovat do elektrizuj\u00edc\u00edho rytmu a n\u00e1hle je n\u00e1m dokonale z\u0159ejm\u00e9, \u017ee tyto b\u00e1sn\u011b maj\u00ed b\u00fdt zhmot\u0148ov\u00e1ny tancem, p\u00edsn\u00ed, t\u011blem<\/em>, \u017ee t\u011bmito b\u00e1sn\u011bmi proud\u00ed vrouc\u00ed krev. Joy Harjo ostatn\u011b tuto bytostnou hudebnost sv\u00e9 poezie akcentuje p\u0159i \u017eiv\u00fdch vystoupen\u00edch, kdy b\u00e1sn\u011b sv\u00e9r\u00e1zn\u00fdm zp\u016fsobem vyzp\u00edv\u00e1v\u00e1. A aby se kruh uzav\u0159el docela, \u0159adu sv\u00fdch b\u00e1sn\u00ed, jako zde citovanou mantru na zahn\u00e1n\u00ed strachu I Give You Bac<\/em>k, se sv\u00fdmi spolumuzikanty tak\u00e9 zhudebnila. Jak sama p\u0159esv\u011bd\u010den\u011b \u0159\u00edk\u00e1: \u201cHudba s poezi\u00ed vstoupily do sv\u011bta jako tanec\u201d, nen\u00ed tedy mo\u017en\u00e9 jedno od druh\u00e9ho odd\u011blovat; hudba a poezie jsou t\u00e9\u017ee rytmicky pulzuj\u00edc\u00ed krve.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
Foto: Lud\u011bk \u010cert\u00edk<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Jsme tady, jsme \u017eiv\u00ed<\/h2>\n\n\n\n
P\u0159es nazna\u010denou form\u00e1ln\u00ed rozmanitost najdeme v poezii prvn\u00edch Ameri\u010dan\u016f \u0159adu v\u00fdznamn\u00fdch shod a pr\u016fnik\u016f, kter\u00e9 sv\u011bd\u010d\u00ed o vnit\u0159n\u00ed poetick\u00e9 (a programov\u00e9) jednot\u011b. \u0158ada hlub\u0161\u00edch p\u0159esv\u011bd\u010den\u00ed – jako to o magick\u00e9m potenci\u00e1lu slov – jsou sd\u00edlen\u00e1 nap\u0159\u00ed\u010d jednotliv\u00fdmi kmeny a jazykov\u00fdmi skupinami. Nezanedbatelnou roli ale hraj\u00ed tak\u00e9 p\u0159\u00e1telsk\u00e9 a p\u0159\u00edbuzensk\u00e9 vazby mezi jednotliv\u00fdmi akt\u00e9ry; domorod\u00ed b\u00e1sn\u00edci a b\u00e1sn\u00ed\u0159ky se navz\u00e1jem dob\u0159e znaj\u00ed, \u010dtou, podporuj\u00ed, cituj\u00ed, inspiruj\u00ed, zvou na ve\u0159ejn\u00e1 \u010dten\u00ed, zmi\u0148uj\u00ed v rozhovorech a textech – zkr\u00e1tka vystupuj\u00ed jako jedna neochv\u011bjn\u00e1 rodina. Pod\u00edvejme se te\u010f na ni trochu bl\u00ed\u017ee.<\/p>\n\n\n\n
Jako jin\u00e9 dlouhozraj\u00edc\u00ed poetick\u00e9 tradice, m\u00e1 i poezie prvn\u00edch severoamerick\u00fdch n\u00e1rod\u016f sv\u00e9 heroick\u00e9 figury, sv\u00e9 sta\u0159e\u0161iny, za kter\u00fdmi je mo\u017en\u00e9 chodit pro radu, od kter\u00fdch je mo\u017en\u00e9 se mnoh\u00e9mu (p\u0159i)u\u010dit. Pro mnoh\u00e9 jsou takov\u00fdmi star\u00fdmi mistry<\/em> b\u00e1sn\u00edk, esejista a romanopisec N. Scott Momaday (1934) nebo Simon J. Ortiz (1941), b\u00e1sn\u00edk-vyprav\u011b\u010d z n\u00e1roda Akom\u016f. V\u00fdznamn\u00e9 u\u010ditele a inspir\u00e1tory v\u0161ak najdeme tak\u00e9 u autor\u016f o generaci dv\u011b mlad\u0161\u00edch. \u010cesk\u00fdm \u010dten\u00e1\u0159\u016fm mohou zn\u00edt pov\u011bdom\u011b jm\u00e9na jako Laura Tohe (Din\u00e9\/Navaho), Leslie Marmon Silko (Laguna), Louise Erdrich (\u010cipeva), Sherman Alexie (Spokane) \u010di Luci Tapahonso (Navaho). N\u011bkte\u0159\u00ed z nich se koneckonc\u016f do\u010dkali i \u010desk\u00fdch p\u0159eklad\u016f. Takov\u00e9 \u0161t\u011bst\u00ed potkalo kup\u0159\u00edkladu pou\u0161tn\u00ed b\u00e1sn\u00ed\u0159ku a univerzitn\u00ed profesorku Ofelii Zepedu (1952) z n\u00e1roda Tohono O’odham (d\u0159\u00edve zn\u00e1m\u00ed jako indi\u00e1ni Papago), kter\u00e9 u n\u00e1s bez \u0161ir\u0161\u00ed kritick\u00e9 odezvy vy\u0161la sb\u00edrka S\u00edla oce\u00e1nu: b\u00e1sn\u011b z pou\u0161t\u011b<\/em> (Dybbuk, 2019). Mimochodem v mistrn\u00e9m p\u0159ekladu.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00ed\u0159ka a hudebnice Joy Harjo (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Zcela v\u00fdjime\u010dn\u00e9 postaven\u00ed m\u00e1 mezi zaveden\u00fdmi a zku\u0161en\u00fdmi liter\u00e1ty b\u00e1sn\u00ed\u0159ka a hudebnice Joy Harjo (1951) z n\u00e1roda Muskog\u016f (Kr\u00edk\u016f). Harjo vstoupila do liter\u00e1rn\u00edho sv\u011bta jako jedna z kl\u00ed\u010dov\u00fdch osobnost\u00ed druh\u00e9 vlny tzv. Native American Renaissance, liter\u00e1rn\u00edho a (v \u0161ir\u0161\u00edm pojet\u00ed) um\u011bleck\u00e9ho hnut\u00ed druh\u00e9 p\u016fle 20. stolet\u00ed, za jeho\u017e symbolick\u00fd po\u010d\u00e1tek se pova\u017euje vyd\u00e1n\u00ed p\u0159elomov\u00e9ho rom\u00e1nu N. Scott Momadaye D\u016fm z \u00fasvitu<\/em> (1968, \u010desky 2001). Prvotn\u00ed impuls k psan\u00ed poezie poskytla mladi\u010dk\u00e9 Harjo jej\u00ed matka, kter\u00e1 u kuchy\u0148sk\u00e9ho stolu sepisovala p\u00eds\u0148ov\u00e9 texty na psac\u00edm stroji zna\u010dky Underwood, \u201cnej\u00fa\u017easn\u011bj\u0161\u00edm p\u0159edm\u011btu v dom\u011b\u201d. Od t\u00e9 doby Harjo vydala nespo\u010det \u00fasp\u011b\u0161n\u00fdch a cenami ov\u011bn\u010den\u00fdch b\u00e1snick\u00fdch sb\u00edrek (posledn\u00ed An American Sunrise<\/em> je z roku 2019), n\u011bkolik divadeln\u00edch her, n\u00e1dhernou knihu pro d\u011bti The Good Luck Cat<\/em> (spole\u010dn\u011b s ilustr\u00e1torem a v\u00fdtvarn\u00edkem Paulem Lee) a dva mimo\u0159\u00e1dn\u00e9 memo\u00e1ry (Crazy Brave<\/em> a Poet Warrior<\/em>), v nich\u017e popisuje svou trnitou cestu k poezii a hudb\u011b, \u00fast\u0159edn\u00edm veli\u010din\u00e1m sv\u00e9ho \u017eivota. Vedle toho nahr\u00e1la jedno skupinov\u00e9 a sedm s\u00f3lov\u00fdch jazzov\u00fdch alb (Harjo je v\u00fdte\u010dnou hr\u00e1\u010dkou na saxofon a domorodou pentatonickou fl\u00e9tnu) a nov\u011b nato\u010dila tak\u00e9 v\u00fdukovou s\u00e9rii \u201cpoetick\u00e9ho my\u0161len\u00ed\u201d pro e-learningovou platformu MasterClass. Harjo je ne\u00fanavnou \u0161i\u0159itelkou a obh\u00e1jkyn\u00ed domorod\u00fdch kultur a poezie, \u010dile i na soci\u00e1ln\u00edch s\u00edt\u00edch. Spole\u010dn\u011b s b\u00e1sn\u00ed\u0159kou Glori\u00ed Bird (Spokane) sestavila sborn\u00edk Reinventing the Enemy\u2019s Language: Contemporary Native Women’s Writings of North America<\/em> (W. W. Norton, 1998) zam\u011b\u0159en\u00fd na tvorbu domorod\u00fdch autorek a tak\u00e9 ji\u017e zm\u00edn\u011bnou rozs\u00e1hlou antologii When the Light of the World Was Subdued, Our Songs Came Through<\/em>, kter\u00e1 nab\u00edz\u00ed multigenera\u010dn\u00ed pr\u016f\u0159ez b\u00e1snickou tvorbou p\u016fvodn\u00edch Ameri\u010dan\u016f z cel\u00fdch Spojen\u00fdch st\u00e1t\u016f. Roku 2019 (coby prvn\u00ed b\u00e1sn\u00ed\u0159ka domorod\u00e9ho p\u016fvodu) byla Kongresovou knihovnou jmenov\u00e1na Laure\u00e1tkou poezie Spojen\u00fdch st\u00e1t\u016f (United States Poet Laureate), tedy jakousi ofici\u00e1ln\u00ed zastupitelkou americk\u00e9 poezie, jej\u00edm\u017e \u00fakolem je \u0161\u00ed\u0159it pov\u011bdom\u00ed o poezii nap\u0159\u00ed\u010d americkou spole\u010dnost\u00ed. V r\u00e1mci v\u00fdkonu sv\u00e9ho prvn\u00edho funk\u010dn\u00edho obdob\u00ed (z dosud t\u0159\u00ed celkov\u00fdch) podn\u00edtila vznik interaktivn\u00ed online mapy americk\u00e9 domorod\u00e9 poezie Living Nations, Living Words<\/em> (viz ji\u017e komentovan\u00fd stejnojmenn\u00fd doprovodn\u00fd sborn\u00edk). Tento v\u00fdjime\u010dn\u00fd projekt si klade za c\u00edl p\u0159edefinovat geografii severoamerick\u00e9ho kontinentu skrze b\u00e1snickou tvorbu p\u016fvodn\u00edch obyvatel, b\u00fdt \u017eivouc\u00edm testamentem tvorby 47 vybran\u00fdch b\u00e1sn\u00edk\u016f a b\u00e1sn\u00ed\u0159ek (z nich\u017e ka\u017ed\u00fd\/ka\u017ed\u00e1 m\u00e1 na map\u011b vlastn\u00ed profil se z\u00e1kladn\u00edmi \u017eivotopisn\u00fdmi \u00fadaji a komentovanou nahr\u00e1vkou reprezentativn\u00ed b\u00e1sn\u011b) a tak\u00e9 vyj\u00e1d\u0159en\u00edm jejich vztahu ke konkr\u00e9tn\u00edmu m\u00edstu – jejich ko\u0159en\u016f v americk\u00e9 p\u016fd\u011b (zvolen\u00e9 b\u00e1sn\u011b spojuje t\u00e9ma \u201cm\u00edsto a vys\u00eddlen\u00ed\u201d). \u201cLiteratura domorod\u00fdch obyvatel Severn\u00ed Ameriky Ameriku definuje. Nen\u00ed exotick\u00e1. Jej\u00ed z\u00e1jmy jsou konkr\u00e9tn\u00ed, by\u0165 mnohdy v\u0161eplatn\u00e9,\u201d poznamen\u00e1v\u00e1 Harjo.<\/p>\n\n\n\n
K\u00e1non ji\u017e prov\u011b\u0159en\u00fdch autor\u016f a autorek se v posledn\u00edch letech roz\u0161\u00ed\u0159il o nesm\u00edrn\u011b talentovan\u00e9 z\u00e1stupce nejmlad\u0161\u00edch generac\u00ed – jako ji\u017e uvedenou Layli Long Soldier, mlad\u00e9ho b\u00e1sn\u00edka a podcastov\u00e9ho moder\u00e1tora Tommyho Pica (1983, Kumeyaay), havajskou b\u00e1sn\u00ed\u0159ku a badatelku Brandy N\u0101lani McDougal (K\u0101naka Maoli) nebo Ishmaela Angaluuk Hopea (Tlingit, I\u00f1upiaq), b\u00e1sn\u00edka a scen\u00e1ristu unik\u00e1tn\u00ed po\u010d\u00edta\u010dov\u00e9 hry Never Alone<\/em> (Kisima In\u014bitchu\u014ba, 2014), kter\u00e1 jako jedna z m\u00e1la her vych\u00e1z\u00ed z inuitsk\u00e9 mytologie. A to zde zmi\u0148uji jen hrstku z nich. A\u010d \u0159ada nejmlad\u0161\u00edch autor\u016f\/autorek vydala zat\u00edm pouze jedinou b\u00e1snickou sb\u00edrku, lze u\u017e nyn\u00ed p\u0159edv\u00eddat, \u017ee v budoucnu sehraj\u00ed pro nastupuj\u00edc\u00ed generace podobn\u011b d\u016fle\u017eitou a inicia\u010dn\u00ed roli jako dnes sehr\u00e1vaj\u00ed Harjo, Momaday, Erdrich, Hogan a dal\u0161\u00ed pro ty sou\u010dasn\u00e9. <\/p>\n\n\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\u0160irok\u00e9 genera\u010dn\u00ed rozp\u011bt\u00ed vn\u00e1\u0161\u00ed do poezie p\u016fvodn\u00edch obyvatel plodn\u00e9 pnut\u00ed mezi tradi\u010dn\u00edm a modern\u00edm. To lze dob\u0159e demonstrovat na vztahu \u0159ady mlad\u00fdch liter\u00e1t\u016f k psan\u00ed poezie o p\u0159\u00edrod\u011b. Odkazov\u00e1n\u00ed k my(s)tick\u00e9mu sv\u011btu medv\u011bd\u016f, vlk\u016f, rosom\u00e1k\u016f, krkavc\u016f \u010di sob\u016f (a obecn\u011b k neviditeln\u00fdm duchovn\u00edm sil\u00e1m prostupuj\u00edc\u00edch jejov\u00fd p\u0159\u00edrodn\u00ed sv\u011bt) je v d\u00edle domorod\u00fdch b\u00e1sn\u00edk\u016f ve v\u011bt\u0161\u00ed \u010di men\u0161\u00ed m\u00ed\u0159e st\u00e1lou p\u0159\u00edtomnost\u00ed, mladou krv\u00ed v\u0161ak reflektovan\u00e9 s notn\u00fdm kritick\u00fdm odstupem. Mlad\u00ed b\u00e1sn\u00edci a b\u00e1sn\u00ed\u0159ky jsou si dob\u0159e v\u011bdomi toho, \u017ee identifikov\u00e1n\u00ed domorod\u00fdch etnik s p\u0159\u00edrodn\u00edm sv\u011btem – jakkoliv maj\u00edc\u00ed re\u00e1ln\u00fd z\u00e1klad – bylo po dlouhou dobu n\u00e1strojem ovl\u00e1d\u00e1n\u00ed, udr\u017eov\u00e1n\u00ed p\u016fvodn\u00edch obyvatel v zaklet\u00ed zneviditel\u0148uj\u00edc\u00edch stereotyp\u016f. Pr\u00e1v\u011b ony – a obecn\u011b o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed, kter\u00e1 lid\u00e9 od domorod\u00fdch psavc\u016f maj\u00ed – jsou podrobov\u00e1ny kousav\u00e9 kritice v dlouh\u00e9 b\u00e1sni-p\u00e1smu Nature Poem <\/em>(2017), druh\u00e9 b\u00e1snick\u00e9 knize Tommyho Pica, za n\u00ed\u017e v roce 2018 obdr\u017eel Americkou kni\u017en\u00ed cenu (American Book Award). V t\u00e9 sledujeme Picovo alter-ego, mlad\u00e9ho queer b\u00e1sn\u00edka Teebse, kter\u00fd \u017eije ve velkom\u011bst\u011b a nedok\u00e1\u017ee se (slovy ofici\u00e1ln\u00ed anotace) \u201cp\u0159im\u011bt k tomu napsat b\u00e1se\u0148 o p\u0159\u00edrod\u011b\u201d. Hned v \u00favodu knihy \u0159\u00edk\u00e1: \u201cNem\u016f\u017eu napsat b\u00e1se\u0148 o p\u0159\u00edrod\u011b \/ pt\u017e to p\u0159i\u017eivuje narativ \/ vzne\u0161en\u00e9ho divocha\u201d. A pozd\u011bji tuto \u00favodn\u00ed proklamaci rozv\u00e1d\u00ed d\u00e1l: \u201cNem\u016f\u017eu napsat b\u00e1se\u0148 o p\u0159\u00edrod\u011b pt\u017e tenhle rozhovor prob\u00edh\u00e1 v S\u00e1le jihoamerick\u00fdch obyvatel v Americk\u00e9m muzeu p\u0159\u00edrodn\u00ed historie\u201d. Pico ve sv\u00e9m vzdoru v\u016f\u010di kulturn\u00edm stereotyp\u016fm dokonce zach\u00e1z\u00ed tak daleko, \u017ee v t\u00e9\u017ee b\u00e1sni skrze Teebsova \u00fasta provokativn\u011b deklamuje: \u201cNa rovinu, nen\u00e1vid\u00edm p\u0159\u00edrodu – nen\u00e1vid\u00edm jej\u00ed \u00fatroby.<\/em>\u201d Ale o chv\u00edli pozd\u011bji – jaksi \u0161eptem, \u00fakosem, z doslechu – p\u0159izn\u00e1v\u00e1: \u201cV nejmen\u0161\u00edm nen\u00ed pravda, \u017ee nen\u00e1vid\u00edm p\u0159\u00edrodu. M\u00edsta maj\u00ed my\u0161lenky – kopce maj\u00ed h\u0159bety, kter\u00e9 zbo\u017e\u0148uj\u00ed \/ kdy\u017e je hlad\u00edme sv\u00fdma o\u010dima.\u201d Picova b\u00e1snick\u00e1 skladba dokonale vyjad\u0159uje nap\u011bt\u00ed, kter\u00e9 bezesporu spolupro\u017e\u00edv\u00e1 a dennodenn\u011b \u0159e\u0161\u00ed mnoho jeho (a Teebsov\u00fdch) sou\u010dasn\u00edk\u016f, zvl\u00e1\u0161t\u011b t\u011bch z velk\u00fdch m\u011bst: Nem\u016f\u017eeme se oto\u010dit z\u00e1dy k vlastn\u00edm ko\u0159en\u016fm – k vlastn\u00ed kultu\u0159e a zemi, kter\u00e1 n\u00e1s zrodila, z\u00e1rove\u0148 ale chceme \u017e\u00edt \u017eivoty jako ka\u017ed\u00fd druh\u00fd; nejsme zapr\u00e1\u0161en\u00e9 expon\u00e1ty v muzeu, hmyz nav\u011bky znehybn\u011bl\u00fd v prysky\u0159ici minul\u00e9ho \u010dasu; jsme tady, jsme \u017eiv\u00ed.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00edk Craig Santos Perez (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Jak barvit\u011b l\u00ed\u010d\u00ed rom\u00e1n Tam tam<\/em> (2018, \u010desky Vy\u0161ehrad 2021) \u0161ajensk\u00e9ho romanopisce Tommyho Orange (1982), indi\u00e1n, kter\u00fd \u017eije ve velkom\u011bst\u011b, poslouch\u00e1 hip hop a breakbeat, sleduje komiksov\u00e9 filmy a z\u00e1rove\u0148 se jako tane\u010dn\u00edk \u00fa\u010dastn\u00ed kmenov\u00e9ho powwow nen\u00ed dnes ni\u010d\u00edm v\u00fdjime\u010dn\u00fdm. P\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 ne\u017eij\u00ed v izolaci od okoln\u00edho sv\u011bta, ani v pomysln\u00e9 rezervaci mysli. Jejich poezie m\u016f\u017ee jedn\u00edm dechem vyjad\u0159ovat hlubok\u00e9 sep\u011bt\u00ed se zem\u00ed a odkazovat k jazyku a prost\u0159ed\u00ed soci\u00e1ln\u00edch s\u00edt\u00ed, \u010derpat z bezedn\u00e9ho rezervo\u00e1ru (a n\u011bkdy, p\u0159iznejme, tak\u00e9 ba\u017einy) popkulturn\u00ed ikonografie. S\u00e1m Pico vyu\u017e\u00edv\u00e1 ve sv\u00fdch b\u00e1sn\u00edch \u0159\u00edzn\u00e9ho pouli\u010dn\u00edho slangu a internetov\u00fdch zkratek (bc nam\u00edsto because, wd nam\u00edsto would, a podobn\u011b), stejn\u011b jako prastar\u00fdch a posv\u00e1tn\u00fdch pojm\u016f z vlastn\u00edho kmenov\u00e9ho jazyka. A podobn\u011b mixuje citace z p\u00eds\u0148ov\u00fdch text\u016f od Beyonc\u00e9 a odkazy na sebest\u0159ednou instagramovou kulturu s poklidn\u00fdmi momenty, kdy tituln\u00ed hrdina sb\u00edr\u00e1 se sv\u00fdm otcem \u0161alv\u011bj v kopc\u00edch za m\u011bstem. Jako by n\u00e1m t\u00edm \u0159\u00edkal: v\u011b\u0159te nebo ne, symbi\u00f3za obou sv\u011bt\u016f je mo\u017en\u00e1, oba jsou sou\u010d\u00e1st\u00ed t\u00e9ho\u017e nevyzpytateln\u00e9ho kosmu.<\/p>\n\n\n\n
P\u016fjdeme-li do d\u016fsledk\u016f, nakonec ani p\u0159\u00edroda, kter\u00e1 v t\u00e9to poezii vystupuje, nen\u00ed tak \u00fapln\u011b bez poskvrny – i ona pro\u0161la pod vlivem vn\u011bj\u0161\u00edch ekonomick\u00fdch a politick\u00fdch sil nep\u0159ehl\u00e9dnutelnou a dalekos\u00e1hlou prom\u011bnou, i ona je jaksi vych\u00fdlen\u00e1, poznamenan\u00e1, skrznaskrz jin\u00e1<\/em>. (Ponechme nyn\u00ed stranou skute\u010dnost, \u017ee nedot\u010den\u00e9 divok\u00e1 p\u0159\u00edroda bez lidsk\u00fdch vliv\u016f byla v\u017edy pouze zbo\u017en\u00fdm p\u0159\u00e1n\u00edm t\u011bch, kte\u0159\u00ed marn\u011b tou\u017e\u00ed po \u010distot\u011b, nav\u00edc takov\u00fdm, kter\u00e9 opakovan\u011b vedlo k tomu, \u017ee se p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 vyh\u00e1n\u011bli z \u00fazem\u00ed nov\u011b zakl\u00e1dan\u00fdch n\u00e1rodn\u00ed park\u016f a p\u0159\u00edrodn\u00edch monument\u016f, t\u0159eba\u017ee tamn\u00ed ekosyst\u00e9my ovliv\u0148ovali a spoluutv\u00e1\u0159eli po cel\u00e1 tis\u00edcilet\u00ed.) Symptomatick\u00fd je v tomto duchu jeden z \u00favodn\u00edch v\u00fdjev\u016f b\u00e1sn\u011b Daybreak<\/em> popul\u00e1rn\u00edho mlad\u00e9ho b\u00e1sn\u00edka Jakea Skeetse (Din\u00e9\/Navaho). V b\u00e1sni, kter\u00e1 symbolicky uvozuje sborn\u00edk Living Nations, Living Words <\/em>(b\u00e1se\u0148 pojedn\u00e1v\u00e1 o v\u00fdchodu slunce – a v\u00fdchod je sm\u011brem vznik\u00e1n\u00ed, n\u00e1dechu), vrh\u00e1 \u201cletadlo nebo mot\u00e1k nebo snad vr\u00e1na st\u00edn na komonici l\u00e9ka\u0159skou a poln\u00ed kv\u00edt\u00ed\u201d, hned opod\u00e1l se ale na \u201chromad\u011b zrezl\u00fdch plechovek\u201d a vyhozen\u00e9ho haraburd\u00ed povaluje \u201cbasketbalov\u00e1 deska vyroben\u00e1 z plechu a kovov\u00fdch trubek\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Jako se nevyhnuteln\u011b prom\u011bnil \u017eivot t\u011bch, kte\u0159\u00ed byli nuceni vym\u011bnit star\u00e9 zp\u016fsoby existence za nov\u00e9 ve zcela nov\u00e9m sv\u011bt\u011b, jako se nevyhnuteln\u011b prom\u011bnila krajina, ve kter\u00e9 p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 \u017eij\u00ed, tak se i domorod\u00e1 poezie m\u011bn\u00edc\u00edm se okolnostem v\u0161emo\u017en\u00fdmi zp\u016fsoby p\u0159izp\u016fsobuje, reaguje na n\u011b, \u010din\u00ed je sou\u010d\u00e1st\u00ed sv\u00e9ho t\u011bla – a jen d\u00edky tomu m\u016f\u017ee nad\u00e1le p\u0159e\u017e\u00edvat a vyv\u00edjet se. B\u00e1sn\u00ed\u0159ka a editorka Heid E. Erdrich shrnuje tento v\u00fdvoj – a jeho rozmanit\u00e9 trajektorie – n\u00e1sledovn\u011b: \u201cP\u00ed\u0161eme a nep\u00ed\u0161eme o dohod\u00e1ch, bitv\u00e1ch a bubnech. P\u00ed\u0161eme a nep\u00ed\u0161eme o orlech, duchovn\u00edch sil\u00e1ch a ka\u0148onech. Domorod\u00e1 poezie m\u016f\u017ee b\u00fdt v\u0161\u00edm t\u00edm, ale nejen t\u00edm. Je tak\u00e9 o tr\u00e1v\u011b a omluv\u00e1ch, kostech a radosti, pochodov\u00fdch kapel\u00e1ch a genocid\u011b, k\u016f\u017ei, soci\u00e1ln\u00ed pr\u00e1ci a mnoh\u00e9m dal\u0161\u00edm.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Temn\u00e1 p\u0159ipom\u00ednka na b\u011blostn\u00fdch str\u00e1nk\u00e1ch<\/h2>\n\n\n\n
P\u0159i uva\u017eov\u00e1n\u00ed o mo\u017en\u00fdch motivech, kter\u00e9 stoj\u00ed za p\u0159etrv\u00e1vaj\u00edc\u00ed tendenc\u00ed domorod\u00e9 obyvatelstvo p\u0159ez\u00edrat, m\u016f\u017eeme za jeden z mo\u017en\u00fdch pova\u017eovat motiv, kter\u00fd v\u011bz\u00ed i za ostentativn\u00edm zpr\u016fhled\u0148ov\u00e1n\u00edm obyvatel \u010dern\u00e9 pleti – v\u011bt\u0161inov\u00e9 americk\u00e9 spole\u010dnosti p\u0159ipom\u00ednaj\u00ed nelichotiv\u00e9 str\u00e1nky vlastn\u00ed kultury, problematick\u00e9 z\u00e1klady, na kter\u00fdch stoj\u00ed; jejich kulturn\u00ed St\u00edn. Ka\u017ed\u00e1 domorod\u00e1 b\u00e1se\u0148 je potenci\u00e1ln\u011b nebezpe\u010dn\u00e1, proto\u017ee jej\u00ed slova jsou, jak dvojsmysln\u011b p\u00ed\u0161e v Nature Poem<\/em> Tommy Pico, \u201ctemnou p\u0159ipom\u00ednkou na b\u011blostn\u00fdch str\u00e1nk\u00e1ch\u201d. A \u010d\u00edm v\u00edce jich je, t\u00edm je tato hrozba pro sv\u011btle nat\u0159en\u00fd americk\u00fd sen – idealizovan\u00e9 p\u0159\u00edb\u011bhy, kter\u00e9 si o sob\u011b Amerika vypr\u00e1v\u00ed – re\u00e1ln\u011bj\u0161\u00ed. Ka\u017ed\u00e1 indi\u00e1nsk\u00e1 b\u00e1se\u0148 je hr\u00e1z\u00ed proti zapom\u00edn\u00e1n\u00ed – podobn\u011b jako je takovou z\u00e1branou zvukov\u00e1 nahr\u00e1vka n\u011bjak\u00e9ho m\u00edsta nebo fotografie.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00edk Tommy Pico (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\u010cteme-li poezii prvn\u00edch Ameri\u010dan\u016f, nem\u016f\u017eeme uniknout minulosti, nem\u016f\u017eeme uniknout trag\u00e9dii, kter\u00e1 se nad americk\u00fdmi domorod\u00fdmi etniky vzn\u00e1\u0161\u00ed jako bou\u0159kov\u00e9 mra\u010dno. Naprost\u00e1 v\u011bt\u0161ina domorod\u00fdch b\u00e1sn\u00ed je vypr\u00e1v\u011bna na pozad\u00ed t\u011b\u017eko popsateln\u00e9 zku\u0161enosti kulturn\u00ed genocidy, kter\u00e1 z kdysi po\u010detn\u00e9 skupiny domorodc\u016f u\u010dinila ostrakizovanou minoritu na sam\u00e9m okraji spole\u010densk\u00e9ho z\u00e1jmu a bez v\u011bt\u0161\u00ed politick\u00e9 relevance (p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 dnes tvo\u0159\u00ed sotva p\u016fl procenta z celkov\u00e9 americk\u00e9 populace). Intenzita t\u00e9to zku\u0161enosti je pochopiteln\u011b r\u016fzn\u00e1 (zdaleka nejtvrd\u0161\u00ed represe prob\u00edhaly na \u00fazem\u00ed kmen\u016f z Velk\u00fdch planin, ne v\u0161echny n\u00e1rody byly trvale vys\u00eddleny z \u00fazem\u00ed p\u0159edk\u016f), p\u0159esto v\u0161ak trauma n\u00e1siln\u00e9 kolonizace, cel\u00fd ten (slovy b\u00e1sn\u00ed\u0159ky Laury Da\u2019 z n\u00e1roda \u0160\u00f3n\u00ed\u016f) \u201cmocn\u00fd rozm\u011bl\u0148ovac\u00ed stroj\u201d p\u016fsob\u00ed za ka\u017ed\u00fdm vy\u0159\u010den\u00fdm slovem. Pro p\u016fvodn\u00ed Ameri\u010dany \u017eij\u00edc\u00ed po tis\u00edcilet\u00ed v cyklick\u00e9m, neline\u00e1rn\u00edm pojet\u00ed \u010dasu, nen\u00ed historie \u010d\u00edmsi odest\u00e1l\u00fdm, nav\u017edy skon\u010den\u00fdm. Historie je pro domorodce \u017eiv\u00e1, odv\u00edjej\u00edc\u00ed se i nyn\u00ed, pr\u00e1v\u011b te\u010f; historie se d\u011bje<\/em>. A\u0165 u\u017e p\u0159edstavuje jizvu nebo hojiv\u00fd balz\u00e1m, je s n\u00e1mi neust\u00e1le p\u0159\u00edtomn\u00e1 jako tich\u00fd spole\u010dn\u00edk, jde s n\u00e1mi bez ohledu na na\u0161i v\u011bdomou v\u016fli; v\u0161ichni jsme utk\u00e1ni z jej\u00edch barevn\u00fdch vl\u00e1ken.<\/p>\n\n\n\n
Zp\u0159\u00edtom\u0148ov\u00e1n\u00ed konkr\u00e9tn\u00edch historick\u00fdch ud\u00e1lost\u00ed a osud\u016f tvo\u0159\u00ed v tematick\u00e9 tkanin\u011b domorod\u00e9 poezie v\u00fdraznou stopu. Podoby tohoto \u017eiv\u00e9ho dialogu s minulost\u00ed (nejde o pouh\u00e9 vzpom\u00edn\u00e1n\u00ed coby z\u00e1klon do minulosti<\/em>, jak ho ch\u00e1peme my) p\u0159itom mohou b\u00fdt r\u016fzn\u00e9: m\u016f\u017ee j\u00edt o kus\u00e9 zm\u00ednky, letm\u00e9 nar\u00e1\u017eky (tu na m\u00edsto, tu na jm\u00e9no), tak\u00e9 ale o dlouh\u00e9 a propracovan\u00e9 po\u00e9my, kter\u00e9 minulou ud\u00e1lost nahl\u00ed\u017e\u00ed v \u0161ir\u0161\u00edch spole\u010densk\u00fdch a jazykov\u00fdch kontextech, pokou\u0161\u00ed se o jej\u00ed slovn\u00ed a v\u00fdznamovou dekonstrukci. Mistrn\u00fd p\u0159\u00edklad druh\u00e9ho nab\u00edz\u00ed ve sb\u00edrce Whereas<\/em> ji\u017e n\u011bkolikr\u00e1t citovan\u00e1 Layli Long Soldier. V n\u011bkolikastr\u00e1nkov\u00e9 b\u00e1sni nazvan\u00e9 \u010d\u00edslovkou 38<\/em> zpracov\u00e1v\u00e1 m\u00e9n\u011b zn\u00e1mou popravu 38 dakotsk\u00fdch v\u00e1le\u010dn\u00edk\u016f, kte\u0159\u00ed byli hromadn\u011b ob\u011b\u0161eni 26. prosince 1862 z rozkazu samotn\u00e9ho Abrahama Lincolna. Ten, jak n\u00e1m b\u00e1sn\u00ed\u0159ka v\u011bcn\u011b p\u0159ipom\u00edn\u00e1, shodou okolnost\u00ed podepsal tent\u00fd\u017e t\u00fdden takzvanou Proklamaci emancipace, kter\u00e1 ud\u011blovala svobodu v\u0161em \u010dernoch\u016fm v revoltuj\u00edc\u00edch otrok\u00e1\u0159sk\u00fdch st\u00e1tech. Autorka v t\u00e9to souvislosti zmi\u0148uje Spielberg\u016fv biografick\u00fd velkofilm Lincoln<\/em> (2012), v n\u011bm\u017e sc\u00e9na s podepisov\u00e1n\u00edm listiny nechyb\u00ed, kde\u017eto \u201cob\u011b\u0161en\u00ed 38 Dakot\u016f zahrnuto nebylo\u201d. Upozor\u0148uje t\u00edm na st\u00e1le p\u0159\u00edtomn\u00fd nepom\u011br v reprezentaci p\u016fvodn\u00edch obyvatel (ti nad\u00e1le z\u016fst\u00e1vaj\u00ed v mainstreamov\u00e9 americk\u00e9 kultu\u0159e ostentativn\u011b p\u0159ehl\u00ed\u017een\u00ed, neexistuj\u00edc\u00ed) a tak\u00e9 na p\u0159etrv\u00e1vaj\u00edc\u00ed pokrytectv\u00ed a pr\u00e1zdn\u00e9 sliby za ofici\u00e1ln\u00edmi proklamacemi americk\u00e9 vl\u00e1dy. Velk\u00fd d\u00edl sb\u00edrky Whereas<\/em> vznikl koneckonc\u016f jako p\u0159\u00edm\u00e1 reakce na ofici\u00e1ln\u00ed kongresovou omluvu p\u016fvodn\u00edm obyvatel\u016fm S. J. Res. 14 (2009-2010), kter\u00e1 sice zd\u00e1rn\u011b pro\u0161la Kongresem, ale jednak nebyla schv\u00e1lena b\u00fdval\u00fdm prezidentem Obamou a co h\u016f\u0159e, obsahuje klauzuli, kter\u00e1 Spojen\u00e9 st\u00e1ty chr\u00e1n\u00ed p\u0159ed pr\u00e1vn\u00edmi dopady \u010dehokoliv, co je v omluv\u011b p\u0159izn\u00e1no. Jako mnoho jin\u00fdch zd\u00e1nliv\u00fdch vst\u0159\u00edcnost\u00ed tedy nen\u00ed ni\u010d\u00edm jin\u00fdm ne\u017e pr\u00e1zdn\u00fdm gestem, dal\u0161\u00ed kapitolou v nekone\u010dn\u00e9 historii zrad a fale\u0161nost\u00ed.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
Foto: Lud\u011bk \u010cert\u00edk<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
P\u0159\u00edb\u011bh o soumraku p\u016fvodn\u00edch obyvatel v\u0161ak netvo\u0159\u00ed pouze masakry bezbrann\u00fdch \u017een a d\u011bt\u00ed nebo popravy zajat\u00fdch v\u00e1le\u010dn\u00edk\u016f, jakkoli smutn\u00e9 a tragick\u00e9. Domorodci p\u0159ich\u00e1zeli tak\u00e9 a p\u0159edev\u0161\u00edm o p\u016fdu pod nohama, z\u00e1klad sv\u00e9 identity a jazyk\u016f, zdroj ve\u0161ker\u00e9 sv\u00e9 \u017eivotn\u00ed s\u00edly. Hromadn\u00fdm vyb\u00edjen\u00edm zv\u00ed\u0159at, na kter\u00fdch byli p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 existen\u010dn\u011b z\u00e1visl\u00ed (bob\u0159i, bizoni, vlci) a pomoc\u00ed cynick\u00e9 distribuce alkoholu, p\u0159eu\u010dov\u00e1n\u00ed d\u011bt\u00ed v indi\u00e1nsk\u00fdch intern\u00e1tn\u00edch \u0161kol\u00e1ch \u010di masov\u00fdch p\u0159esun\u016f do vzd\u00e1len\u00fdch rezervac\u00ed, kter\u00e9 vstoupily do d\u011bjin pod ozna\u010den\u00edm Slzav\u00e9 stezky (Trails of Tears), se koloniz\u00e1tor\u016fm poda\u0159ilo p\u0159etnout vit\u00e1ln\u00ed spojen\u00ed domorodc\u016f s rytmem migra\u010dn\u00edch a vegeta\u010dn\u00edch p\u0159\u00edrodn\u00edch vzorc\u016f, podle kter\u00fdch orientovali sv\u00e9 \u017eivoty, ale tak\u00e9 s m\u00edsty zrozen\u00ed a po\u010d\u00e1tk\u016f. Tento proces symbolicky zavr\u0161ilo p\u0159ejmenov\u00e1n\u00ed a zneuct\u011bn\u00ed bezpo\u010dtu konkr\u00e9tn\u00edch posv\u00e1tn\u00fdch lokalit – jako v p\u0159\u00edpad\u011b \u017eulov\u00e9ho monumentu Mount Rushmore (pota\u017emo T\u021fu\u014bk\u00e1\u0161ila \u0160\u00e1kpe neboli \u0160estero p\u0159edk\u016f v lakot\u0161tin\u011b), d\u016fle\u017eit\u00e9ho bodu v posv\u00e1tn\u00e9 geografii Lakot\u016f, do jeho\u017e pr\u016f\u010del\u00ed byly vytes\u00e1ny gigantick\u00e9 tv\u00e1\u0159e \u010dty\u0159 americk\u00fdch prezident\u016f. By\u0165 v posledn\u00edch letech doch\u00e1z\u00ed k ojedin\u011bl\u00fdm p\u0159evod\u016fm kdysi zabaven\u00e9 p\u016fdy zp\u011bt pod kmenovou spr\u00e1vu a n\u00e1vratu p\u0159inejmen\u0161\u00edm k n\u011bkter\u00fdm z nejviditeln\u011bj\u0161\u00edm p\u016fvodn\u00edch pom\u00edstn\u00edch n\u00e1zv\u016f (p\u0159\u00edkladem m\u016f\u017ee b\u00fdt nejvy\u0161\u0161\u00ed americk\u00e1 hora Mt. McKinley, kter\u00e1 je od roku 2015 op\u011bt ofici\u00e1ln\u011b naz\u00fdv\u00e1na Denali – neboli Vysok\u00e1 v m\u00edstn\u00edm athabask\u00e9m jazyce), nelze tuto hlubokou jizvu na domorod\u00e9 identit\u011b zacelit. P\u016fvodn\u00ed Ameri\u010dan\u00e9 (jakkoli sami potomci jin\u00fdch splynut\u00ed, jin\u00fdch st\u0159et\u016f, jin\u00e9ho podneb\u00ed) p\u011bstovali vztah s americkou zem\u00ed po dlouh\u00e1 tis\u00edcilet\u00ed. Jak v\u00fdslovn\u011b \u0159\u00edk\u00e1 Heid E. Erdrich: \u201cDomorod\u00e9 zp\u016fsoby byt\u00ed povstaly ve vztahu k zemi.\u201d I borka jalovce m\u016f\u017ee b\u00fdt domorodc\u016fm Ml\u00e9\u010dnou dr\u00e1hou, mapou domova. V americk\u00e9 p\u016fd\u011b jsou vrostl\u00ed natolik pevn\u011b, \u017ee je od n\u00ed nelze jednozna\u010dn\u011b odli\u0161it; jsou bez n\u00ed nemysliteln\u00ed. Dennodenn\u011b se z n\u00ed (do n\u00ed\/pro ni) rod\u00ed <\/em>– <\/em>a to i ti \u017eij\u00edc\u00ed ve m\u011bstech, proto\u017ee i m\u011bsta nakonec \u201cpat\u0159\u00ed zemi\u201d (Orange). Zem\u011b n\u00e1s p\u0159edch\u00e1z\u00ed: \u201cD\u0159\u00edve ne\u017e lidmi byli jsme zem\u00ed,\u201d prohla\u0161uje Erdrich v b\u00e1sni The Theft Outright<\/em>.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00ed\u0159ka Layli Long Soldier (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
V\u0161echna na\u0161e s\u00edla poch\u00e1z\u00ed ze zem\u011b<\/h2>\n\n\n\n
Poezii p\u016fvodn\u00edch Ameri\u010dan\u016f lze z jist\u00e9ho pohledu \u010d\u00edst jako poezii n\u00e1le\u017een\u00ed<\/em>. Vezmeme-li do rukou n\u011bkter\u00fd ze soudob\u00fdch sborn\u00edk\u016f domorod\u00e9 poezie, nelze si nev\u0161imnout, \u017ee zahrnut\u00ed auto\u0159i jsou zpravidla se\u0159azeni podle geografick\u00e9ho kl\u00ed\u010de, respektive podle p\u0159\u00edslu\u0161nosti jednotliv\u00fdch b\u00e1sn\u00edk\u016f a b\u00e1sn\u00ed\u0159ek k n\u011bjak\u00e9mu regionu, m\u00edstu, sv\u011btov\u00e9mu sm\u011bru. Nemus\u00ed p\u0159itom nutn\u011b j\u00edt o m\u00edsto, kde dan\u00fd autor \u010di autorka fakticky p\u0159eb\u00fdv\u00e1. Zat\u00edmco b\u00e1sn\u00edk-ran\u010der Henry Real Bird (nar. 1948) z kmene Vran pro\u017eil cel\u00fd \u017eivot v bl\u00edzkosti m\u00edst, kde se narodil a vyr\u016fstal, mlad\u00e1 b\u00e1sn\u00ed\u0159ka Jennifer Elise Foerster (Muscogee\/Creek) sice \u017eije v San Franciscu, ale jej\u00ed ko\u0159eny sahaj\u00ed do oblasti dne\u0161n\u00ed Alabamy a Georgie. Takov\u00e9to \u010dlen\u011bn\u00ed pochopiteln\u011b vn\u00e1\u0161\u00ed do vzdouvaj\u00edc\u00edho se mo\u0159e des\u00edtek neukotven\u00fdch jmen uklid\u0148uj\u00edc\u00ed zd\u00e1n\u00ed p\u0159ehlednosti a \u0159\u00e1du. P\u0159ipome\u0148me, \u017ee poezie prvn\u00edch Ameri\u010dan\u016f je geograficky nesm\u00edrn\u011b rozlehl\u00fd liter\u00e1rn\u00ed korpus, zahrnuj\u00edc\u00ed chut\u011b a barvy subtropick\u00fdch oblast\u00ed, pou\u0161t\u00ed, p\u0159\u00edmo\u0159\u00ed, pr\u00e9ri\u00ed, bore\u00e1ln\u00edch les\u016f \u010di arktick\u00e9 tundry, nemluv\u011b o kulturn\u00ed rozmanitosti jednotliv\u00fdch n\u00e1rod\u016f a kmen\u016f (jejich jazyka, ritu\u00e1l\u016f, p\u0159\u00edb\u011bh\u016f, ale i kultury hmotn\u00e9 – architektury, n\u00e1stroj\u016f, o\u0161acen\u00ed, \u0161perk\u016f). D\u016fraz na m\u00edstn\u00ed ukotven\u00ed ale sou\u010dasn\u011b vyjad\u0159uje hlub\u0161\u00ed v\u011bdom\u00ed p\u0159in\u00e1le\u017eitosti k ur\u010dit\u00e9mu pozemsk\u00e9mu m\u00edstu – ztoto\u017en\u011bn\u00ed<\/em> s n\u00edm. Kdy\u017e Heid E. Erdrich, editorka sborn\u00edku New Poets of Native Nations<\/em>, v obs\u00e1hl\u00e9 a informativn\u00ed p\u0159edmluv\u011b tvrd\u00ed, \u017ee vybran\u00e9 b\u00e1sn\u011b poch\u00e1zej\u00ed \u201cz m\u00edsta a k m\u00edstu se v\u00e1\u017e\u00ed\u201d, reflektuje t\u00edm pr\u00e1v\u011b tuto odvozenost indi\u00e1nsk\u00e9 identity od m\u00edstn\u011b pozemsk\u00e9ho<\/em>. Ta ov\u0161em nekon\u010d\u00ed jen u toho, \u017ee tyto b\u00e1sn\u011b vypr\u00e1v\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh ur\u010dit\u00e9ho m\u00edsta (konkr\u00e9tn\u00ed \u0159eky, sk\u00e1ly, hory, jezera, pl\u00e1n\u011b), jak by se mohlo z p\u0159\u00edli\u0161 zb\u011b\u017en\u00e9ho pohledu zd\u00e1t. Sama Erdrich obratem dod\u00e1v\u00e1, \u017ee b\u00e1sn\u011b jako takov\u00e9 – bez ohledu na jejich obsahovou n\u00e1pl\u0148 – jsou mnoh\u00fdmi tv\u016frci ch\u00e1p\u00e1ny jako m\u00edsto<\/em>; m\u00edsto, kde se st\u0159et\u00e1vaj\u00ed vzpom\u00ednky, sny, nad\u011bje, minulost, p\u0159\u00edtomnost a budoucnost. Ka\u017ed\u00e1 b\u00e1se\u0148 vytv\u00e1\u0159\u00ed prostor pro imaginaci, (v)c\u00edt\u011bn\u00ed, zm\u011bnu; ka\u017ed\u00e1 b\u00e1se\u0148 je<\/em> prostorem, m\u00edstem k ob\u00fdv\u00e1n\u00ed<\/em>, do n\u011bho\u017e m\u016f\u017eeme na libovolnou dobu vstoupit a posl\u00e9ze z n\u011bj z op\u011bt vyj\u00edt do sv\u011bta \u0161ir\u0161\u00edho, ob\u010derstveni a pos\u00edleni.<\/p>\n\n\n\n
Kdykoli domorod\u00ed b\u00e1sn\u00edci hovo\u0159\u00ed o m\u00edst\u011b, nemaj\u00ed na mysli vztah k m\u00edstu v p\u0159evl\u00e1daj\u00edc\u00edm z\u00e1padn\u00edm pojet\u00ed – m\u00edsto nech\u00e1pou jako prostor k dobyt\u00ed a vlastn\u011bn\u00ed, zpen\u011b\u017eitelnou v\u00fdm\u011bru. Vztah je pro n\u011b p\u0159esn\u011b opa\u010dn\u00fd: m\u00edsta vlastn\u00ed n\u00e1s<\/em>, tvrd\u00ed. Ka\u017ed\u00e9 m\u00edsto m\u00e1 sv\u00e9 osobit\u00e9 v\u011bdom\u00ed, osobitou inteligenci, p\u0159esah<\/em>. Ka\u017ed\u00e9 m\u00edsto dennodenn\u011b vyslovuje sv\u00e9 vlastn\u00ed b\u00e1sn\u011b a probouz\u00ed b\u00e1sn\u011b v t\u011bch, kter\u00fdm vdechlo \u017eivot (Erdrich). \u017d\u00edt z n\u011bjak\u00e9ho m\u00edsta – \u010derpat z jeho n\u00e1lad a plod\u016f, nach\u00e1zet v jeho zemit\u00e9 n\u00e1ru\u010di hlubinu bezpe\u010dnosti – znamen\u00e1 naslouchat jeho p\u00edsn\u00edm, my\u0161lenk\u00e1m, vnuknut\u00edm, osloven\u00edm. Domorod\u00e9 n\u00e1rody, pochopiteln\u011b nejen ty severoamerick\u00e9, t\u011bmto promluv\u00e1m bedliv\u011b naslouchaj\u00ed – a to je tak\u00e9 d\u016fvod, pro\u010d si udr\u017euj\u00ed tak siln\u00e9 spojen\u00ed se zem\u00ed a \u0161ir\u0161\u00ed komunitou \u017eivota. Naslouch\u00e1n\u00ed upev\u0148uje pouta, \u0159ekl by biolog David G. Haskell. Hovo\u0159\u00ed-li tedy p\u016fvodn\u00ed Ameri\u010dan o vztahu k zemi – o vlastn\u00ed srostlosti <\/em>se zem\u00ed, respektive vyslovuje-li, vyzp\u00edv\u00e1v\u00e1-li tento vztah, vyslovuje-li<\/em> zemskost sv\u00fdch kost\u00ed a krve, nen\u00ed to jen zdobn\u00e1 slovn\u00ed gymnastika. Ka\u017ed\u00fd jednotliv\u00fd kmenov\u00fd n\u00e1rod p\u0159edstavuje v\u017edy tak\u00e9 konkr\u00e9tn\u00ed krajinu, kus p\u016fdy a p\u00edsn\u011b v n\u00ed obsa\u017een\u00e9, zn\u011bj\u00edc\u00ed – ve\u0161ker\u00fd jazyk rezonuj\u00edc\u00ed \u201cuvnit\u0159 zem\u011b\u201d. V\u0161echna na\u0161e s\u00edla poch\u00e1z\u00ed ze zem\u011b<\/em>, opakuj\u00ed domorodci znovu a znovu a znovu. A ta b\u00e1snick\u00e1 jakbysmet. B\u00e1sn\u00ed\u0159ka a b\u00fdval\u00e1 profesion\u00e1ln\u00ed basketbalistka Natalie Diaz vyjad\u0159uje toto hlubok\u00e9 sep\u011bt\u00ed s pozemsk\u00fdm v dlouh\u00e9 b\u00e1sni The First Water Is the Body<\/em> n\u00e1sledovn\u011b: \u201c\u0158eka Colorado je nejv\u00edce ohro\u017eenou \u0159ekou ve Spojen\u00fdch st\u00e1tech\u23e4 \/ je tak\u00e9 sou\u010d\u00e1st\u00ed m\u00e9ho t\u011bla. \/\/ Nesu v sob\u011b \u0159eku. \u0158eka je t\u00edm, kdo jsem: \u2018Aha Makav.<\/em> \/\/ To nen\u00ed metafora. \/\/ Kdy\u017e my Mohawkov\u00e9 \u0159\u00edk\u00e1me, Inyech \u2018Aha Makavch ithuum<\/em>, vyslovujeme sv\u00e9 jm\u00e9no. \/ Vypr\u00e1v\u00edme p\u0159\u00edb\u011bh na\u0161\u00ed existence. \u0158eka plyne st\u0159edem m\u00e9ho t\u011bla.<\/em>\u201d A n\u011bco podobn\u00e9ho n\u00e1m sd\u011bluje tak\u00e9 v\u00fdjime\u010dn\u00e1 inuitsk\u00e1 b\u00e1sn\u00ed\u0159ka ng nanouk okpik (I\u00f1upiaq) v \u00favodu b\u00e1sn\u011b Her\/My Arctic<\/em>, kdy\u017e popisuje sv\u00e9 \u201cinuitsk\u00e9 j\u00e1\u201d: \u201cByla\/jsem ukov\u00e1na mo\u0159skou sol\u00ed \/ stlu\u010dena sn\u011bhem v \u017eeleznou rudu rud\u00e9ho sled\u011b.\u201d<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00ed\u0159ka ng nanouk okpik (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Podoby tohoto vztahu v\u0161ak mohou b\u00fdt i m\u00e9n\u011b n\u00e1padn\u00e9 a proklamativn\u00ed. Hlubok\u00fd vztah k n\u011bjak\u00e9mu m\u00edstu nakonec nejl\u00e9pe prozrazuje schopnost dopodrobna ono m\u00edsto zn\u00e1t a \u010d\u00edst – zn\u00e1t ka\u017edou tamn\u00ed kv\u011btinu, ka\u017ed\u00fd k\u00e1men, v\u011bd\u011bt, \u017ee nep\u0159ijde d\u00e9\u0161\u0165, proto\u017ee vzduch dosud nep\u0159inesl \u201csladk\u00fd z\u00e1van vlhk\u00e9 hl\u00edny\u201d a zem\u011b \u201cneustrnula v o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed\u201d (Ofelia Zepeda, b\u00e1se\u0148 It Is Going To Rain<\/em>). Zn\u00e1t ho, jak p\u00ed\u0161e N. Scott Momaday, intimn\u011b a opravdov\u011b, \u201cz tis\u00edce \u00fahl\u016f pohledu\u201d (The Way to Rainy Mountain<\/em>). O takov\u00e9ho zevrubn\u00e9 znalosti (v angli\u010dtin\u011b n\u011bkdy naz\u00fdvan\u00e9 field knowledge<\/em>) sv\u011bd\u010d\u00ed u domorod\u00fdch b\u00e1sn\u00edk\u016f mimo\u0159\u00e1dn\u00fd cit pro v\u011brnou evokaci v\u016fn\u00ed, barev, zvuk\u016f, odst\u00edn\u016f, rostlin a tvor\u016f typick\u00fdch pro ur\u010ditou krajinu. V t\u00e9to konkr\u00e9tn\u00ed – \u010dichateln\u00e9, chutnateln\u00e9, hmatateln\u00e9 – kvalit\u011b jako by se odr\u00e1\u017eela po tis\u00edce let budovan\u00e1 t\u011blesn\u00e1 pov\u011bdomost o konkr\u00e9tn\u00edm pozemsk\u00fdch m\u00edstech a jeho \u017eivouc\u00edch form\u00e1ch vypl\u00fdvaj\u00edc\u00ed z ka\u017edodenn\u00edho \u00fazk\u00e9ho kontaktu s pozemsk\u00fdmi \u017eivly. Kdy\u017e Leslie Marmon Silko p\u00ed\u0161e v n\u00e1dhern\u00e9 b\u00e1sni Where Mountain Lion Lay Down With Deer<\/em> o \u201cdrcen\u00e9 divok\u00e9 horsk\u00e9 v\u016fni\u201d, jsme okam\u017eit\u011b p\u0159eneseni mezi narudl\u00e9 p\u00edskovcov\u00e9 sk\u00e1ly, kudy se nesly\u0161n\u011b pl\u00ed\u017e\u00ed horsk\u00e9 pumy, kde zp\u00edv\u00e1 st\u0159\u00edzl\u00edk ka\u0148onov\u00fd. Podobn\u011b v n\u00e1s p\u0159i \u010detb\u011b pou\u0161tn\u00edch ver\u0161\u016f Ofelie Zepedy je\u0161t\u011b dlouho dozn\u00edvaj\u00ed konkr\u00e9tn\u00ed smyslov\u00e9 vjemy z americko-mexick\u00e9ho pohrani\u010d\u00ed: aroma such\u00e9 k\u016fry ke\u0159\u016f mezquita, jemn\u00fd prach usazen\u00fd na listech ocotilla, \u017eebrech kaktus\u016f saguaro. V t\u00e9to pom\u00edstn\u00ed kvalit\u011b jednotliv\u00fdch b\u00e1sn\u00ed se odr\u00e1\u017e\u00ed udivuj\u00edc\u00ed rozmanitost krajin, z nich\u017e domorod\u00ed b\u00e1sn\u00edci poch\u00e1zej\u00ed, k nim\u017e se vztahuj\u00ed ve sv\u00e9 imaginaci. Ka\u017ed\u00e1 krajina plod\u00ed jin\u00e9 p\u00edsn\u011b, jinou obraznost, jin\u00fd zp\u016fsob byt\u00ed-m\u00edstem<\/em> a tedy i byt\u00ed-v-jazyce<\/em>. V\u00fdrazn\u011b odli\u0161nou obraznost\u00ed vynikaj\u00ed b\u00e1sn\u00edci z Alja\u0161ky, jinou b\u00e1sn\u00edci z pou\u0161tn\u00edch \u010di horsk\u00fdch oblast\u00ed a jinou zase potomci n\u00e1rod\u016f od Velk\u00fdch jezer. V poezii jednoho ka\u017ed\u00e9ho z nich dominuj\u00ed jin\u00e9 \u017eivly, jin\u00e1 zv\u00ed\u0159ata, jinak v nich chutn\u00e1 a zn\u00ed sv\u011btlo; v jedn\u00e9 opakovan\u011b zazn\u00edv\u00e1 \u0161um tr\u00e1vy a dusot ko\u0148sk\u00fdch kopyt, v druh\u00e9 h\u0159mot oce\u00e1nsk\u00e9ho vlnobit\u00ed. Nikdo nestoj\u00ed tak pevn\u011b nohama na zemi jako b\u00e1sn\u00edk – a t\u00edm sp\u00ed\u0161e b\u00e1sn\u00edk domorod\u00fd.<\/p>\n\n\n\n
Krajiny t\u011bchto b\u00e1sn\u00ed neopl\u00fdvaj\u00ed pouze konkr\u00e9tn\u00edmi v\u016fn\u011bmi a barvami, detaily, kter\u00e9 m\u016f\u017eeme pov\u00e1let v \u00fastech, promnout mezi prsty. Ka\u017ed\u00e9 m\u00edsto m\u00e1 tak\u00e9 vlastn\u00ed geografii pam\u011bti<\/em> – pam\u011bti geologick\u00e9, hluboko\u010dasov\u00e9, ale tak\u00e9 v podob\u011b nast\u0159\u00e1dan\u00fdch vzpom\u00ednek a pro\u017eitk\u016f t\u011bch, kte\u0159\u00ed tato m\u00edsta ob\u00fdvali v d\u00e1vn\u00e9 i ned\u00e1vn\u00e9 minulosti. Ka\u017ed\u00e1 je skrznaskrz propsan\u00e1 histori\u00ed, prokrv\u00e1cen\u00e1, opracovan\u00e1 – m\u00fdtick\u00fdmi i od\u017eit\u00fdmi p\u0159\u00edb\u011bhy, osobn\u00edmi i kolektivn\u00edmi vzpom\u00ednkami, p\u0159edstavami, kter\u00e9 si do krajiny lid\u00e9 p\u0159in\u00e1\u0161ej\u00ed. Jak ukazuje debutov\u00e1 sb\u00edrka b\u00e1sn\u00ed\u0159ky Laury Da\u2019 Tributaries<\/em> (2015), v n\u00ed\u017e se kmenov\u00e1 historie \u0160\u00f3nij\u016f m\u00eds\u00ed s autor\u010din\u00fdmi vlastn\u00edmi rodinn\u00fdmi vzpom\u00ednkami, p\u0159i pr\u016fchodu krajinou kr\u00e1\u010d\u00edme sou\u010dasn\u011b t\u011blem historie <\/em>– historie a t\u011blo krajiny jsou jedn\u00edm. <\/em>Pocit t\u011blesn\u00e9 soupodstatnosti se zem\u00ed a v\u011bdom\u00ed jej\u00ed histori\u010dnosti pochopiteln\u011b vede i k reakci na negativn\u00ed zm\u011bny, kter\u00fdmi americk\u00e9 krajiny b\u011bhem relativn\u011b kr\u00e1tk\u00e9 doby pro\u0161ly. Z \u0159ady b\u00e1sn\u00ed z\u0159eteln\u011b promlouv\u00e1 smutek nad sv\u011btem pominul\u00e9 hojnosti; z prom\u011bny kdysi nezastav\u011bn\u00e9 p\u016fdy na parkovi\u0161t\u011b a supermarkety, vym\u00edr\u00e1n\u00ed m\u00edstn\u00edch \u017eiv\u00e1\u010dk\u016f. V\u00fdmluvn\u00e1 je v tomto ohledu b\u00e1se\u0148 Leaving Tulsa <\/em>od Jennifer Elise Foerster. \u201cKdysi bylo kojot\u016f, kardin\u00e1l\u016f v jalovc\u00edch\u2026\u201d za\u010d\u00edn\u00e1 elegick\u00e1 skladba, kter\u00e1 prop\u016fj\u010dila n\u00e1zev i stejnojmenn\u00e9 sb\u00edrce, je\u017e se dostala do u\u017e\u0161\u00edho v\u00fdb\u011bru liter\u00e1rn\u00ed ceny PEN \/ Open Book Award za rok 2014. Na jin\u00e9m m\u00edst\u011b pak b\u00e1sn\u00ed\u0159ka do jedin\u00e9 v\u011bty shrnuje t\u011b\u017eko uchopitelnou \u0161\u00ed\u0159i masakr\u016f, kter\u00e9 vedly k naprost\u00e9 decimaci populace americk\u00fdch bizon\u016f – a v p\u0159enesen\u00e9m smyslu i kdysi po\u010detn\u00e9 populace p\u016fvodn\u00edch obyvatel: \u201cNa travnat\u00e9 pl\u00e1ni za domem \/ z\u016fstal jedin\u00fd bizon.\u201d Hojn\u011b citovanou je v tomto kontextu tak\u00e9 Perezova b\u00e1se\u0148 ginen the micronesian kingfisher [I sihek]<\/em>, kter\u00e1 <\/em>temazituje decimaci guamsk\u00fdch led\u0148\u00e1\u010dk\u016f mikron\u00e9sk\u00fdch introdukovanou bojgou hn\u011bdou: \u201c(na\u0161e) no\u010dn\u00ed m\u016fra : \u017e\u00e1dn\u00fd \/ pta\u010d\u00ed zp\u011bv\u23e4 \/ z d\u017eungle vymizel \/ (i sihek<\/em>) z\u00e1\u0159iv\u011b modr\u00e9 zelen\u00e9 azurov\u00e9 rud\u00e9 zlat\u00e9 \/ pe\u0159\u00ed\u23e4v\u0161ude : bojgy \/ hn\u011bd\u00e9 pta\u010d\u00ed \/ ml\u010den\u00ed\u23e4\u201d. Ani v jednom z uveden\u00fdch p\u0159\u00edklad\u016f v\u0161ak ve \u010dten\u00e1\u0159i nez\u016fstane toliko dojem ho\u0159kosti ze ztr\u00e1ty. V\u017edy\u0165 i mizej\u00edc\u00ed populaci led\u0148\u00e1\u010dk\u016f a bizon\u016f pom\u00e1haj\u00ed obnovit programy na jejich z\u00e1chranu a n\u00e1slednou reintrodukci, jak o tom ostatn\u011b Perez (by\u0165 s notnou d\u00e1vnou ironie, nebo\u0165 tyto z\u00e1chrann\u00e9 akce prov\u00e1d\u011bj\u00ed z\u00e1padn\u00ed v\u011bdci, kte\u0159\u00ed se \u010dasto stav\u011bj\u00ed p\u0159ez\u00edrav\u011b k domorod\u00fdm pom\u00edstn\u00edm znalostem) pojedn\u00e1v\u00e1 v druh\u00e9 p\u016fli sv\u00e9 b\u00e1sn\u011b. Dokud z\u016fst\u00e1v\u00e1 alespo\u0148 jeden na\u017eivu, je \u017eiv\u00e1 i nad\u011bje na to, \u017ee sv\u011bt op\u011bt zapln\u00ed ztracen\u00e9 barvy. I kdy\u017e u\u017e mo\u017en\u00e1 nikdy nebudou stejn\u00e9, stejn\u011b z\u00e1\u0159iv\u00e9.<\/p>\n\n\n
\n
\"\"
b\u00e1sn\u00ed\u0159ka Ofelia Zepeda (reprofoto)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Ve sm\u011bru uzdraven\u00ed<\/h2>\n\n\n\n
Nen\u00ed jist\u011b p\u0159ehnan\u00e9 hovo\u0159it o poezii p\u016fvodn\u00edch Ameri\u010dan\u016f poezii jako o poezie p\u0159e\u017eiv\u0161\u00edch – t\u011bch, kte\u0159\u00ed z\u016fstali na\u017eivu navzdory<\/em>. Bylo by v\u0161ak chybou omezovat jej\u00ed r\u016fznost na spojen\u00ed s minul\u00fdm, skrze minul\u00e9 ji definovat – dopou\u0161t\u011bli bychom se stejn\u00e9ho omylu jako ti, pro kter\u00e9 p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 znamenaj\u00ed jen luky a \u0161\u00edpy. By\u0165 nelze traumatu kulturn\u00ed genocidy v tvorb\u011b domorod\u00fdch autor\u016f nikdy zcela uniknout, je sou\u010dasn\u011b nutn\u00e9 zd\u016fraznit, \u017ee nejde o poezii, kter\u00e1 by se nadm\u011brn\u011b vy\u017e\u00edvala v obrazech utrpen\u00ed \u010di historick\u00fdch k\u0159ivd. N\u011bco takov\u00e9ho by vedlo pouze k \u017eiven\u00ed negativn\u00edch emoc\u00ed, ustrnut\u00ed v osobn\u00ed a kolektivn\u00ed bolesti bez nad\u011bje o n\u00e1pravu. Jak \u0159\u00edk\u00e1 b\u00e1sn\u00ed\u0159ka a univerzitn\u00ed profesorka Deborah A. Miranda (Ohlone-Costanoan Esselen): \u201cIndi\u00e1ni neob\u00fdvaj\u00ed pouze minulost a neskl\u00e1daj\u00ed minulosti hold; tak\u00e9 pracujeme a tvo\u0159\u00edme vst\u0159\u00edc budoucnosti.\u201d A jednou z forem t\u00e9to ozdravn\u00e9, \u017eivotad\u00e1rn\u00e9 pr\u00e1ce je psan\u00ed poezie. U\u017e jen t\u00edm, \u017ee minulost v\u011bdom\u011b zp\u0159\u00edtom\u0148ujeme – t\u0159eba formou b\u00e1sn\u011b, kter\u00e1 o\u017eivuje konkr\u00e9tn\u00ed ukrutnost, zjedn\u00e1v\u00e1me n\u00e1pravu, l\u00e9\u010d\u00edme p\u0159\u00edtomnost; n\u00e1vratem do minulosti zbavujeme srdce bolesti, kter\u00e1 by jinak hrozila p\u0159er\u016fst v zatvrzelost a nen\u00e1vist; u\u010d\u00edme se \u017e\u00edt a myslet vp\u0159ed, za zlobu.<\/p>\n\n\n\n
Hisp\u00e1nsk\u00e1 spisovatelka Sandra Cisneros (nar. 1954) napsala, \u017ee v jin\u00fdch \u010dasech by tito b\u00e1sn\u00edci a b\u00e1sn\u00ed\u0159ky byli l\u00e9\u010diteli, vizion\u00e1\u0159i, duchovn\u00ed v\u016fdci. A v jist\u00e9m smyslu jsou jimi i dnes. P\u0159est\u00e1lou bolest a krut\u00e9 nespravedlnosti nap\u00e1chan\u00e9 na jejich p\u0159edc\u00edch dok\u00e1zali p\u0159etavit v n\u011bco povzbuzuj\u00edc\u00edho a l\u00e9\u010div\u00e9ho. Bylo by tak snadn\u00e9 propadnout tv\u00e1\u0159\u00ed v tv\u00e1\u0159 pozvoln\u00e9mu z\u00e1niku vlastn\u00ed kultury skepsi; prost\u011b se vzd\u00e1t a zcyni\u010dt\u011bt. A t\u0159eba\u017ee se mezi p\u016fvodn\u00edmi obyvatelu jist\u011b i dnes najde bezpo\u010det takov\u00fdch, kte\u0159\u00ed tlaku beznad\u011bje podlehnou, v jejich poezii nach\u00e1z\u00edme n\u011bco jin\u00e9ho – odhodl\u00e1n\u00ed vytrvat vzdor nep\u0159\u00edzn\u00edm osudu; schopnost pohl\u00ed\u017eet na historii se vzty\u010denou hlavou, neochv\u011bjn\u011b a klidn\u011b; odvahu hled\u011bt skrze<\/em> utr\u017een\u00e9 r\u00e1ny kup\u0159edu, ve sm\u011bru uzdraven\u00ed<\/em>. B\u00e1sn\u00edci a b\u00e1sn\u00ed\u0159ky, kte\u0159\u00ed n\u00e1s prov\u00e1zeli t\u00edmto textem, op\u011bt a znovu stvrzuj\u00ed sv\u00fdmi slovy odhodl\u00e1n\u00ed \u017e\u00edt d\u00e1l a vytrvat, vzdorovat z\u00e1niku dostupn\u00fdmi nen\u00e1siln\u00fdmi prost\u0159edky. Bojovat, ale nikoli za u\u017eit\u00ed n\u00e1sil\u00ed a smrt\u00edc\u00edch zbran\u00ed, proto\u017ee t\u00edm by pouze n\u00e1sil\u00ed rozmno\u017eovali, n\u00fdbr\u017e l\u00e1skou a pochopen\u00edm –  jako to \u010din\u00ed Natalia Diaz ve sv\u00e9 Pulitzerem ocen\u011bn\u00e9 sb\u00edrce Postcolonial Love Poem<\/em>, jako to \u010dinili protestuj\u00edc\u00ed – pokojn\u00ed bojovn\u00edci <\/em>– u Standing Rock. Nab\u00edzej\u00ed n\u00e1m tak velkou d\u00e1vku nad\u011bje, o to pot\u0159ebn\u011bj\u0161\u00ed v \u010dasech klimatick\u00e9 zm\u011bny a bezohledn\u00fdch vojensk\u00fdch v\u00fdboj\u016f mocn\u00fdch, kter\u00e9 ohro\u017euj\u00ed k\u0159ehk\u00fd sv\u011btov\u00fd m\u00edr. Takov\u00e9 poselstv\u00ed m\u016f\u017ee promlouvat ke komukoliv na sv\u011bt\u011b – bez ohledu na to, z jak\u00e9ho m\u00edsta \u017eije, k jak\u00e9mu n\u00e1le\u017e\u00ed<\/em>. Bez ohledu na kulturu. <\/p>\n\n\n\n
Snad nejkr\u00e1sn\u011bji toto nezlomn\u00e9 odhodl\u00e1n\u00ed vytrvat vyjad\u0159uje z\u00e1v\u011bre\u010dn\u00e1 strofa b\u00e1sn\u011b Blonde<\/em> od b\u00e1sn\u00ed\u0159ky Heather Cahoon (Sali\u0161\/Kutenai):<\/p>\n\n\n\n
Je listopad a hynouc\u00ed tr\u00e1vy na pr\u00e9rii \nmaj\u00ed tent\u00fd\u017e odst\u00edn jako m\u00e9 vlasy. Kdybych cht\u011bla, mohla bych\ndo nich ulehnout a zmizet, mohla bych ut\u00e9ct\nzlobn\u00e9mu v\u011btru. Ale nechci, zn\u00e1m zemi, splynula bych s n\u00ed v jedno a nikdo\nby nem\u011bl ani potuchy, \u017ee jsem kdy existovala. A tak stoj\u00edm zp\u0159\u00edma.<\/em>\n\n***\n\nCitovan\u00e9 b\u00e1sn\u011b (podle po\u0159ad\u00ed v textu):\n\nLayli Long Soldier - \u201cNow make room in the mouth\u2026\u201d (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Whereas<\/em>, 2017)\nTacey M. Atsitty - Anasazi (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Rain Scald<\/em>, 2018)\nSherwin Bitsui - River (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Shapeshift<\/em>, 2003)\nSherwin Bitsui - \u201cThis mountain stands near us: mountaining\u2026\u201d<\/em> (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Dissolve<\/em>, 2018)\nSherwin Bitsui - ANWR <\/em>(z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Shapeshift<\/em>, 2003)\nCraig Santos Perez - (I Tinituhon) <\/em>(z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky from unincorporated territory [lukao]<\/em>, 2017)\nN. Scott Momaday - The Delight Song Of Tsoai-Talee (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Again the Far Morning: New and Selected Poems<\/em>, 2011)\nJoy Harjo - I Give You Back (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky She Had Some Horses<\/em>, 1983)\nJoy Harjo - Remember (tamt\u00e9\u017e)\nJoy Harjo - She Had Some Horses (tamt\u00e9\u017e)\nTommy Pico - \u00faryvek z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky\/po\u00e9my Nature Poem<\/em>, 2017\nJake Skeets - Daybreak (z antologie Living Nations, Living Words<\/em>, 2021)\nLaura Da\u2019 - A Mighty Pulverizing Machine (z knihy Tributaries<\/em>, 2015)\nLayli Long Soldier - 38 (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Whereas<\/em>, 2017)\nHeid E. Erdrich - The Theft Outright (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky National Monuments<\/em>, 2008)\nNatalia Diaz - The First Water Is the Body (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Postcolonial Love Poem<\/em>, 2020)\nng nanouk okpik - Her\/My Arctic (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Corpse Whale<\/em>, 2012)\nOfelia Zepeda - It Is Going To Rain (z alba Earth Movements<\/em>, 1997)\nLeslie Marmon Silko - Where Mountain Lion Lay Down With Deer (z rom\u00e1nu Ceremony<\/em>, 1981)\nJennifer Elise Foerster - Leaving Tulsa (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Leaving Tulsa<\/em>, 2012)\nCraig Santos Perez - ginen<\/em> the micronesian kingfisher [i sihek<\/em>] (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky from unincorporated territory [guma'], 2014)<\/em>\nHeather Cahoon - Blonde (z b\u00e1snick\u00e9 sb\u00edrky Elk Thirst<\/em>, 2005)\n\n***<\/pre>\n\n\n\n
Koho dal\u0161\u00edho neminout:<\/p>\n\n\n\n
Cedar Cigo<\/strong> (Suquamish)\nM. L. Smoker <\/strong>(Assiniboine\/Sioux)\nKarenne Wood<\/strong> (Monacan)\nTrevino L. Brings Plenty<\/strong> (Minneconjou Lakota)\nSy Hoahwah <\/strong>(Yappithuka Comanche\/Southern Arapahoe)\nElise Paschen<\/strong> (Osage)\nKimberly Blaeser<\/strong> (Anishinaabe)\nHenry Gordon, Jr.<\/strong> (White Earth Anishinaabe)\nJanet McAdams<\/strong> (Muscogee)\nnila northSun<\/strong> (Shoshone\/Chippewa)\nEsther Belin<\/strong> (Navaho)\n\n***\n\nZkr\u00e1cen\u00e1 verze textu vy\u0161la v \u010dasopise Host (6\/2022).<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Now make room in your mouth grassgrassgrass Layli Long Soldier The First Nations of North America practiced poetry long before the arrival of white settlers. Their languages, in the words of Pulitzer Prize-winning poet Natalie Diaz (Mohawk), represent \u201cthe foundation of the American poetic lexicon.\u201d But what is the role of indigenous poets today? And what exactly do we mean by the generalization of the poetry of the first or original\u2026 Continue reading Lud\u011bk \u010cert\u00edk: Before We Were People, We Were Land (On the Poetry of the First North American Peoples)<\/span><\/a><\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":7992,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[23,38],"class_list":["post-7844","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-texty","tag-ludek-certik","tag-poezie","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7844"}],"version-history":[{"count":103,"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7844\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9560,"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7844\/revisions\/9560"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7992"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/potulnauniverzita.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}